Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии



Скачать 177.43 Kb.
Дата03.07.2014
Размер177.43 Kb.
ТипДокументы
Школьная научно-практическая конференция школьников

Этнографические группы

Чувашии

Илларионова Кристина

ученица 8А класса

МОУ «Средняя общеобразовательная

школа № 57» г. Чебоксары

Руководитель:

Иванова Маргарита Петровна,

учитель чувашского языка

Чебоксары - 2011

  1. Введение

  2. Этнографические группы Чувашии

  3. Различия этнографических групп Чувашии

  1. Чувашский национальный костюм
  2. Различия в костюмах


  3. Головные уборы и их различия

  • Тухья

  • Хушпу

  • Сурпан

  1. Нагрудные украшения и их различия
  2. Языковые особенности

  • Фонетика

  • Морфология

  • Синтаксис

  • Лексика


  1. Вышивка

  1. Заключение

  2. Источники и литература

  3. Приложения 


Введение

Изучение формирования и этнокультурных особенностей этнотерриториальных групп представляется актуальной проблемой в контексте процессов, происходящих сегодня в гуманитарной, науке. Атмосфера относительной открытости, характерная для последних десятилетий, позволила отечественным ученым-обществоведам, в том числе и этнологам, гораздо свободнее, чем раньше, высказывать и отстаивать собственные точки зрения, а также сделала возможной привлечение зарубежных теоретических разработок.

Такая ситуация привела к критическому пересмотру теоретико-методологических основ этнологии, прежде всего теории; этноса, и активной дискуссии о природе этноса и этничности, нашедшей отражение на страницах «Этнографического обозрения» и в отдельных изданиях...

Для изучения; традиционных обществ, историко-этнокультурных проблем этнических общностей оптимальны методы, основанные на выделении объективных признаков. Такие «маркеры» - специфическая культура, язык, этноним, а также этническое самосознание - сохраняют значимость и в современном обществе в условиях полиэтнизации и субъективизации при самоопределении этнических групп. И тем более важно выявление этнических признаков при изучении групп,, относительно многочисленных и локализованных в пространстве, в которых этничность проявляется на уровне, всей группы. Другая значимая характеристика отечественной теории этноса - историзм, т.е. исследование социальных явлений в их длительном развитии - также выгодно отличает ее от «ситуативного» подхода в конструктивизме при изучении историко-этнографических явлений.


Чуваши относятся к этносам со сложной этнической и этнокультурной структурой; не раскрытой в полной мере до настоящего времени. В силу ряда обстоятельств они оказались расселенными на территории ряда областей и республик региона. Из всех народов Российской Федерации чуваши относятся к первой "четверке" менее всего компактно расселенных народов. По данным переписи 1989 г. более половины всех чувашей проживает за пределами Чувашской Республики. Наиболее крупные массивы (около 120 тысяч в каждом регионе) расселены в Башкортостане, Татарстане, Ульяновской и Самарской областях (прил.1.). Это доказывает необходимость изучения истории и культуры чувашского народа не в общем, а с учетом дисперсности расселения и наличия специфических особенностей в культуре локальных групп.

Этнографические группы Чувашии

Приложение №1

Первоначально у чувашской народности сложились две этнографические группы: вирьял (верховые, называемые также тури) — в западной половине Чувашского края и анатри (низовые) — в восточной половине, с отличиями в языке, одежде и обрядовой культуре. При этом этническое самосознание народа было единым.

После вхождения в состав Русского государства чуваши северо-восточной и центральной части края (в основном анатри) в XVI—XVII вв. стали переселяться на «дикое поле». В последующем, в XVIII— XIX вв. чуваши мигрируют также в Самарский край, Башкирию и Оренбуржье. В результате сложилась новая этнографическая группа, к которой в настоящее время относятся почти все чуваши, проживающие в юго-восточных районах Чувашской Республики и в других регионах Среднего Поволжья и Приуралья. Их язык и культура испытали заметное влияние татар. Исследователи эту группу называют анатри, а их потомков, оставшихся на прежней территории — в центральной, северной и северо-восточной Чувашии, — анат енчи (средненизовые).

Полагают, что группа

анат енчи сложилась в XIII—XV вв.,

вирьял — в XVI в.,

анатри — в XVI—XVIII вв.

По культуре анат енчи ближе к анатри, а по языку — к вирьялам. Как полагают, анатри и анат енчи в большей мере сохранили этнические черты своих болгарских предков, а в культуре вирьялов заметно проявились финно-угорские (главным образом марийские) элементы.

В основе наименований этнографических групп лежит расселение относительно течения Волги: чуваши, расселенные ниже верховых, именуются анатри (низовые), а группа, расположенная между ними — анат енчи, т.е. чуваши нижней (низовой) стороны.

За пределами современных границ Чувашии проживают в основной массе анатри. Однако в Закамье (Татарстан), Ульяновской, Самарской, Оренбургской, Пензенской, Саратовской областях и Башкирии расселилось достаточно сложное и смешанное чувашское население. Например, село Саперкино Исаклинско-го района Самарской области возникло в середине XVIII в., основали его чуваши-язычники — выходцы из селения Мокшины Свияжского уезда во главе с Сапером (Сапёр) Томкеевым. В последующем в Саперкино переселились чуваши-мигранты не только из Свияжского, но и Чебоксарского, Ядринского, Симбирского, Козь-модемьянского уездов.

Различия этнографических групп Чувашии.

Этнографические группы Чувашии различаются главным образом по женской одежде, обрядовой культуре и диалектным особенностям повседневного языка.

Чувашский национальный костюм — памятник культуры, созданный в течение тысячелетий в разных географических ареалах, развивающийся благодаря эстетическим воззрениям, природным, социально-экономическим и культурным условиям.
Чувашская женская рубаха (кепе) также относится к типу туникообразных рубах. Основное полотнище перекинуто со спины на грудь, с прямыми боковыми вставками, ластовицами и расшито обычно красным узором. С XVIII в. низовые чувашки шьют рубахи с оборками из покупных тканей. Поверх такого платья надевался передник без нагрудника из красной клетчатой ткани или расшитый квадратным узором.
Приложение №2

Поверх платья надевали верхнюю одежду (шупар, пустав) из белого холста или черной хлопчатобумажной ткани со сборками чуть выше талии. Реже носили особую одежду пустарла шупар, сшитую из двух цветов ткани: красной до талии и черной ниже талии - богато украшенную серебряными, золотыми галунами и цветными нашивками. Осенью и весной женщины носили кафтаны из домашнего или фабричного полотна, шерстяной ткани темных расцветок (сахман), а зимой - приталенные сборчатые шубы (керек).
Девичий головной убор - шапочка (тухъя), имеющая аналог у народов Средней Азии, расшивалась бисером, бусинами и плотно нашитыми серебряными монетами. Традиционным женским головным убором являлся сурпан- полотенцеобразный отрез холста, поверх которого надевается шапочка (хушпа), имеющая также, как и кашмау, шлемовидную форму и заканчивающаяся небольшой узкой лопастью. Хушпа плотно обшивается монетами, а на макушке образует невысокий, богато украшенный цилиндрик. Старшие женщины сурпан подвязывали для поддержки вышитой повязкой масмак. Платки носили преимущественно светлых расцветок из хлопка или шерсти. Зимой надевали на платок барашковые шапочки с суконным верхом..
Одним из популярных украшений был нагрудник, часто - треугольной формы, небольшой и украшенный бисером и монетами.
Из обуви в прошлом широко были распространены лапти, надеваемые с шерстяными вязаными чулками или сшитыми из грубого сукна (тала, чалха). С начала XX в. распространяются высокие ботинки со шнурками и лакированные сапоги на каблуках.
Не смотря на тесное отношение народов Поволжья с русским народом и между собой, их художественные культуры, испытывая определенное взаимовлияние, тем не менее, сохраняют свои специфические особенности. И в этом отношении выделяется чувашская вышивка. Обожествляя явления природы, древние предки чувашей отразили свои языческие представления в орнаменте одежды и утвари. Так, вселенная изображалась в виде четырехугольника, образ великой богини посредством великого древа жизни, солнце - в виде круга или розетки и т.д. Таким образом орнамент весьма реалистично воспроизводил миропонимание наших предков.

Различия в костюмах.

Большой жизненной силой обладают национальные традиции в одежде. Путем сравнительного анализа   отдельных частей одежды и украшений наши этнографы пришли к выводу, что чуваши лучше всех сохранили древний стиль одежды. До середины XIX века у чувашей применялись преимущественно ткани домашнего производства. Этому способствовала замкнутость натурального хозяйства. Пока употреблялись растительные краски собственного изготовления, окраска пряжи была, достаточно, сложным и трудоемким процессом и холст был белым. Но белая одежда быстро пачкается, и как только в быт у чувашей проникают анилиновые краски, а вместе с разложением натурального хозяйства слабеет непоколебимость старины, начинается окрашивание пряжи. Еще в конце XVIII   века низовые чувашки начинают ткать пестрядь.


   Не смотря на тесное отношение народов Поволжья с русским народом и между собой, их художественные культуры, испытывая определенное взаимовлияние, тем не менее, сохраняют свои специфические особенности. И в этом отношении выделяется чувашская вышивка. Обожествляя явления природы, древние предки чувашей отразили свои языческие представления в орнаменте одежды и утвари. Так, вселенная изображалась в виде

Приложение №3

Различается по принадлежностям элементов костюма, полу, формам ношения, пошиву, орнаменту украшению и цветовому сочетанию.
Этнографические группы чувашей различаются главным образом по женской одежде. Наиболее древней и основной у них считается женская рубашка анат енчи, которая кроится из четырех полотнищ белого холста. Снизу вставлялись клинья. Такой вид имеет рубаха и у анатри.

У вирьял она длиннее и шире, из пяти полотнищ и без клиньев. По мнению исследователей (Н. И. Гаген-Торн и др.), покрой рубахи у верховых чувашей и горных мариек, как и весь комплекс одежды, почти одинаков.

Узоры низовых вышивались на домотканом белом холсте всегда крупные, полихромные. Основной орнамент часто исполнялся нашивкой широкими полосами маренового цвета и сопровождался мелким узором. Для орнаментации характерны черты монументальности.

Приложение №4

Во второй половине XIX в. анат енчи и анатри начали шить одежду из пестряди, а вирьялки эту ткань не переняли. Верховые чувашки носили 2-3 пояса (для создания напуска), а анат енчи и анатри — только один пояс, причем служивший больше для подвешивания поясных украшений.

Мастерицы-вирьялки, кроме белого холста, применяли

также цветную основу, любили мелкий, филигранно выполненный орнамент. Костюм их отличался формой ношения. Непременной принадлежностью их туалета были черные онучи. При взгляде на праздничный костюм возникает впечатление струящегося серебряного потока. Серебряные украшения выделяли смысловой центр костюма, подчеркивали красоту и зрелость женщины. Женский костюм имел объемные формы, поэтому силуэт был спокойным, устойчивым. Рубаха из тонкого белого холста шилась просторной до середины голени, рукава были широкими и длинными. Декор рубах был лаконичным, почти графичным. Узоры выполнялись тонкими нитками, мелкими контурными швами и косой стежкой. Прелесть орнамента - в гармоничном сочетании рисунка и больших участков белого фона, разнообразии и филигранной точности. Нагрудная часть рубахи почти не расшивалась узорами, т. к. закрывалась богатыми серебряными украшениями.

Приложение №5

Костюм и узоры средненизовых более близки к низовым.

Женские рубашки отличались богатой орнаментацией нагрудной части. Ее украшали узоры-розетки. Розетки состояли из наложенных друг на друга спицеобразных фигур. Узоры имели форму ромба. Среди них большой интерес представлял сложный орнамент, имеющий ассиметричную композицию, которая встречается только в вышивке рубашек замужней женщины. Орнаментация женского костюма подчинялась общей композиции.Подол, по сравнению с другими частями рубашки, вышивался более скромно, в его украшении соблюдался четкий ритм. Большую роль играло ритмичное чередование широких и узких полос, включающих в себя нашивки и геометрические узоры.

Приложение №6

Чувашская мужская одежда более простая по сравнению с женской, уже со второй половины XIX века в связи с отходничеством быстро утратила традиционные черты и приобрела городской характер. Кроме того, по мужскому народному костюму невозможно выявить различие в одежде различных этнических групп чувашей.

    С середины XIX века вышитая одежда  постепенно заменяется пестрядью. В начале XX столетия этот процесс усиливается. Природные краски вытесняются анилиновыми. В деревнях появляются ткацкие станы. Костюм из пестряди (рубаха, платок, передник) получает распространение в основном среди низовых чувашей. Вначале такой костюм был рабочей одеждой, а позднее становится и праздничной. В костюме верховых чувашей пестрядь не нашла себе места. Тканный узор в них развивается в изготовлении женских и мужских нарядных поясов.

Наиболее древним типом рубашки у чувашей исследователи считают рубашку анат – енчи.

Главной особенностью этой рубашки является домотканый белый холст, из которого ее шили; к основным полотнищу пришивались дополнительные полосы по бокам, а также прямые, гладкие рукава из одного полотнища, суженного у кисти. Свободному движению рук способствовали пришиваемые к боковым вставкам и рукавам ластовицы. Другой отличительной особенностью рубахи было обязательное оттенение продольных швов, соединяющих основное полотнище с боковыми. Это осуществлялось двумя способами: или легкой и узкой вышивкой шерстяной ниткой зеленого цвета, расположенной вдоль шва, или лентой красной материи, нашитой на шов. Смешанная шелково – шерстяная вышивка  с преобладанием красного шелка располагалась вдоль шейного и грудного разреза ворота, на груди, вдоль рукавов.

 Вторым типом рубашки у чувашей была рубаха анатри. Отличительной, сразу бросающейся в глаза особенностью этой рубахи является цвет. Она изготовляется из домотканой  сине – красной пестряди, в новой форме – из покупной материи, ситца или сатина. Другой ее особенностью было отсутствие вышивки. Рубашка анатри имеет прямые аналогии с татарской рубашкой. Дальнейшее изменение рубашки связано с расширением волана так, что основная часть рубашки из 4-х полотнищ доходила только до седины бедра, оттуда же начинались один за другим  два широких волана. Последний вариант пестрядийной рубашки приобрел вид настоящего платья. Последний третий тип рубашки – так называемая вирьяльская рубашка, туникообразная, с одним полотнищем и цельными без клиньев боковыми полотнищами, продольные швы не окаймлялись, на плечах, до ластовки рукава шла узкая вышивка и пришивались

полоски узорного тканья.

Чувашский женский костюм характеризовался  большим количеством разнообразных украшений – шейных, нагрудных, поясных.  Обязательной принадлежностью чувашского женского костюма являлись штаны. У верховых они по крою были близки к мужским, у низовых – с широким шагом.

Головные уборы и их различия

Старинные головные уборы чувашских женщин делятся на две группы: покрывала и шапки. К группе покрывал относятся головная повязка (сурпан) с перевязью (масмак), а также платок (пус тутри) с перевязью и чалма. Это уборы замужних женщин. Сюда же относится покрывало невесты (пёркенчёк).

Приложение №7

Двух видов бывают и девичьи головные уборы тухья - островерхие (с шишаком) и без острия, наспинной части у них нет. Художественные приемы, использованные в шитье, богаты и разнообразны. Мастерицы с большим умением и вкусом размещали каждую монету и бисеринку.

Чувашский головной убор тухья носился девушками до выхода замуж. Это вид головного убора, напоминающего по своей конструкции боевой шлем. Существуют тухьи как с шишаком, так и без него.

Семантически тухья чувашей представляет небесные уровни мироздания. Вышивка бисером по «фризу» тухьи украшается обычно знаками солнца. Само трехчастное деление головного убора: уровень монет, уровень бисера, уровень шишака — символизирует три небесных уровня. Самыми распространенными основными цветами тухьи являются сочетания красного, белого и желтого. Это сочетания культово-чистых цветов. У чувашей Самарской Луки к этим цветам добавляется несвойственный остальным этноподгруппам изумрудно-зеленый.

Тухьи обоих типов носили все этнографические подгруппы чувашек.

Тухья анатри енчи – средненизовых.

Приложение №8

Приложение №9

Девичий головной убор тухъя низовых группы (анатри). 19 в.

У низовых— обшит бисером, несколькими рядами монеток и имел вверху обшитый бисером конус с металлической шишечкой.

Приложение №10

Своеобразной формой отличались женские головные уборы хушпу. Они бывают двух видов конусообразные и шлемовидные, имеют "хвост"- деталь спускающаяся на спину.

Хушпу — это головной убор замужней женщины. Женщины повсеместно старались прятать свои волосы, потому что волосы могли служить в обрядах порчи и являлись сугубо интимной внутрисемейной принадлежностью. Женский головной убор хушпу носился как поверх сурпана, так и без него. Сзади от хушпу спускается ниже пояса отделанный латунными монетами и бисером хвост шириной 10—15 см. Конец хвоста украшается удивительным, расшитым бисером орнаментом в виде косого креста.

Приложение №11

Хушпу верховых чувашей

Приложение №12

Хушпу низовых чувашей

Женщины также носили головные повязки масмак. Они бывают двух видов: у чувашей анатри они широкие, с трапецифидной композицией узора на белом холсте, а у вирьял - узкие, вышитые мелкими геометрическими фигурами, обычно на полоске цветной ткани.

Сурпан

Приложение 13

Украшение сурпанов и способы их ношения в этнографических группах имели свою специфику. У низовых сурпан был длинный (почти 2,5 м) и покрывал голову. Средняя часть делалась из белого полотна, а концы сурпанов украшались узорноткаными полосками, лентами (хаю), позументом (ука), кумачом (сентел), кружевами (шатакла). Узорнотканые полоски выступали на сурпанах в виде таких узоров, как квадраты, ромбы, кресты и т. п. Сурпан низовых закреплялся головной повязкой (пус тутри).
Сурпан чувашек анат енчи был короче, украшения были несколько уже - это тканые или кумачовые полоски, вышивка, белые кружева. Сурпан одевался по-другому, с помощью повязки масмак.
Сурпаны верховых чувашек были недлинные (120-150 см), узкие. Их изготовляли из тонкого полотна с двусторонней вышивкой. Геометрические узоры вышивок, как и у анат енчи, размещаются ярусами. Концы сурпанов украшались бахромой (сусе, ярапа), разноцветным бисером (шарса).
Полотенцеобразный убор сурпан у верховых и средненизовых был короче, чем у анатри.

Женщины анат енчи поверх сурпана носили также чалму — треугольную холщовую повязку.
Нагрудные украшения и их различия

Шулкеме

Среди изделий из серебра и бисера в одном ряду с тухья и хушпу находятся женские и девичьи нагрудные украшения шулкеме. В отдельных этнографических подгруппах их называли также подвеской к сурпану или ама. Девичье украшение в отличие от женского не имело треугольной детали, служащей для крепления сурпана и был одноярусным. У верховых чуваш шулкеме состоял в основном из двух одинаковых частей и имел квадратную форму, а у низовых и промежуточных   - полуовальную и прямоугольную.

Приложение №14

Шулкеме верховых чувашей

Приложение №15

Шщулкеме у низовых чувашей

Лапти

Лапти верховых были идентичны горномарийским и отличались от остальных чувашских.

Приложение №16

Вирьялы носили длинные портянки и онучи, уборы лаптей были длинней, чем у остальных. Ноги закутывали толсто, как и финноугорские соседи. У вирьял портянки были из черного сукна,

анат енчи — из черного и белого,

анатри — только из белого.

Приложение №17

Приложение №18

Языковые особенности.

Языковые особенности этнографических групп выражаются в существовании двух легко взаимопонимаемых диалектов — низового и верхового.

Языковые различия встречаются и в фонетике, и в морфологии, и в синтаксисе, и в лексике.

Просмотрим мы их по отдельности.

Фонетика

  • для диалекта вирьял характерно оканье:

«окса» вместо литературного укёа (деньги),

орпа вместо литературного урпа (ячмень).

  • В диалекте вирьял мы еще встречаем такой звук [ő]

Пőрт – в лит. языке пърт (дом);

Йőн\ - в лит. яз. йън\ (дешево);

  • В диалекте верховых чувашей кратких [=], [\] говорят как [о-=]:

ё=лт=р – ё=(о)лт=(о)р (звезда);

  • В диалекте низовых чувашей звук [ч] слышится мягко [т´], а у верховых как в русском языке:

хат´= - хач= (ножницы)

  • Ударение

в если в слове есть [=],[\] у верховых чувашей никогда на эти звуки ударение не падает, а у низовых мы встречаем:

Ш=´пч=к – ш=пч=´к

Морфология

В диалекте верховых чувашей аффикс множественного числа -сем имеет парный аффикс -сам (например, лашасам вместо литературного лашасем).

Ёынсам – ёынсем (люди)

Аффикс настоящего времени – т у верховых чувашей слышится протяжно:

эсир ёыратт=р – ёират=р (вы пишете);

эсир каятт=р – каят=р (вы пойдете)

Синтаксис

Употребление деепричастия с аффиксом –са(се) вместо глагола (сказуемого) у верховых чувашей:

Эп\ паян холая ирех кайса килсе (кайса килт\м).

Лексика

Лексические различия встречаются в разных темах:

  • родственные термины: аби-анне, мамак-асанне, маёак-асатте;

  • овощи: ш\к\нт\р, моркка – киш\р (морковь);

  • одежда: тутт=р, тоттор – явл=к (платок);

  • животные и птицы: салакай=к-ёерёи (воробей), сысна ч\ппи-сысна ёури


Заключение

Подводя итоги по проделанной работе можно сказать, что поставленные задачи и цели выполнены: я немало изучала историю образования этнографических групп Чувашии и их различия, их языковые особенности.

Существует мнение, что в диалекте вирьял лучше сохранились древние элементы чувашского языка, чем в диалекте анатри, на основе которого был образован чувашский литературный язык.

Таким образом, у чувашей диалекты и вообще все специфические групповые культурные признаки сложились сравнительно поздно. Диалекты не успели выделиться в отдельные языки до появления общего литературного языка.

Источники и литература

  1. Сергеев Л. П. Чувашская диалектология. ЧРИО, 1992 г.

  2. Скворцов М. И. Чувашско-русский словарь. Москва, 1985 г.

  3. Иванов В,П. Культура чувашского края. Чувашское книжное издательство, 1995 г.

  4. http://www.chuvsu.ru


Приложения

Приложение №1 Приложение №2 Приложение №3

http://www.narodnayavyshivka.lact.ru/uploads/f1/s/15/882/image/350/146/medium_karta1.jpg d:\чувашская диаспора\диаспора\images\scharkova_9.jpgчувашский национальный женский костюм

Приложение №4 Приложение №5 Приложение №6

куклакукла1 кукла3

Приложение №7

http://www.narodnayavyshivka.lact.ru/uploads/f1/s/15/882/image/350/195/medium_th.jpg

Приложение №8 Приложение №9 Приложение №10 Приложение №11

чувашский костюм чувашский костюм http://www.narodnayavyshivka.lact.ru/uploads/f1/s/15/882/image/350/193/medium_hushpu1.jpeg 2

Приложение№12 Приложение№13 Приложение№14 Приложение №15

2 2 картинка 81 из 260 2 3 3

Приложение №16 Приложение №17 Приложение №18

картинка 1 из 34 картинка 5 из 6 картинка 12 из 12

Похожие:

Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconЛицей №1533 (информационных технологий), Москва X всероссийская научно-практическая школьная конференция «Электронная Россия: выбор молодых»
Всероссийская научно-практическая школьная конференция «Электронная Россия: выбор молодых»
Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconЦивильского района Чувашской республики Школьная научно-практическая конференция школьников Секция: человек, природа, техника
Проблема контролирования выброса в атмосферу загрязняющих веществ промышленными предприятиями (пдк) 10
Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconРегиональная научно-практическая конференция школьников и учащейся молодежи омской области секция: математика
Региональная научно-практическая конференция школьников и учащейся молодежи омской области
Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconРайонная научно практическая конференция школьников «К вершинам знаний»
Анализ пищевых добавок в наиболее популярных у школьников продуктах питания. (стр 9 – 10)
Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconГородская научно-практическая конференция школьников

Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconШкольная научно-практическая конференция Проект «История развития дзюдо»
Результаты социологического опроса учащихся школы и их родителей. Ранжирование ответов
Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconМоу гимназия №30 имени Музалева Д. Н. Школьная научно-практическая конференция «Шаг в будущее»
«Сравнительный анализ переводов произведения Л. Кэрролла «Алиса в Стране Чудес»»
Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconРегиональная научно-практическая конференция школьников и студентов, посвященная 20-летию

Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconТретья школьная научно-практическая конференция Юмор
Темой моего исследования является английский юмор. Его тонкости и отличительные особенности
Школьная научно-практическая конференция школьников Этнографические группы Чувашии iconРусская христианская гуманитарная академия Ежегодная Сретенская научно-практическая конференция
Обсуждению данной проблематики и посвящается Сретенская научно-практическая психологическая конференция «Психея и Пневма» (2012г.)...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org