1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия

Философия Н. Кузанского

15. Пантеизм как принцип философии возрождения: Кузанский, Бруно.

Используя математику как способ богопознания, Кузанский пришел к идеям интегрального и дифференциального исчисления. Бог мыслился как некий интеграл, к которому, как к недостижимому пределу, стремится все сущее. Он разработал программу математизированного и экспериментального естествознания, в основе которой должны находиться опыты с определением удельного веса различных веществ, в т.ч газов. Это должно было способствовать появлению универсальной таблицы уд.весов. Также был автором 1-ой географической карты Европы, создал проект реформы юлианского календаря, выдвинул идею бесконечности вселенной и отсутствия в ней привилегированного центра(гелиоцентрическую модель Коперника можно рассматривать как частный случай космологии Кузанского). Бог для него существо, возможности которого совпадают с бытием(они бесконечны как пораждаемое им творение-мир). Однако две эти бесконечности различны: в божественной-совпадают все противоположности, в беск-ти творения- все движется и развивается в борьбе противоположностей.3 тип беск-ти воплощен в конкретном индивиде или в конкр вещи, т.к они отражают в себе бога. Разумная и совбодная чел личность- отражение божественной, а благородная природа человека находится на вершине матер миропознания. Основа его гносеологии- апофатический принцип: божественная сущность в силу ее бесконечности- непознаваема. Единое тождественно беспредельному и бесконечному. Он превосходит принцип относительности. При всем увлечении наукой, он не ставил атеистических задач, бог у него –абсолютный максимум и не находится вне мира, а прибывает в единстве с ним- это и есть пантеизм. Рассматривая проблемы познания, он выделяет в нем несколько ступеней: ощущение, рассудок(опирирует числами и именами вещей), разум(способен мыслить бесконечно). Значение его логики в том, что он показал мышление не в действии на что-то другое, а в его замкнутости на себя. Результатом действия субъекта творчества будет не сама теория, а предопределение теории как логических возможностей творящего субъекта.

Идеи Кузанского были интерпретированы Джордано Бруно в духе пантеизма и гилозоизма.

16. Научная революция в естествознании и философии 17в. Проблема науки и методологии научного познания.

2 направления в философии: номиналистическое - опыт и рационалистическое - познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.

Виды знания:

1. 
   Донаучное
   
2. 
   Псевдонаучное,
   
3. 
   Вненаучное
   
4. 
   Практическое знание
   
5. 
   Духовно-практическое
   
6. 
   Теоретическое знание
   

17. Проблема метода научного познания в философии Ф. Бэкона. Материализм и эмпиризм Ф. Бэкона.

Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента.

По мнению Ф. Бэкона, исследованию природы и развитию философии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные "идолы" (idolum - "призрак", "видение").

Имеются "идолы" четырех родов:

1. 
   "Идолы рода" коренятся в самой природе человека. Индивид, например, склонен считать, что чувства человека есть мера всех вещей, он проводит аналогии с самим собой, а не основывает свои заключения о вешах на "аналогиях мира" (так, человек вносит цель во все предметы природы).
   
2. 
   "Идолы пещеры" обусловлены индивидуальным жизненным опытом узостью этого опыта; в этом опыте - и ошибки, почерпнутые из книг, основанные на заблуждениях других людей.
   
3. 
   "Идолы площади" возникают в результате принятия слов "толпой", при "взаимной связанности" людей, когда слова либо имеют разный смысл, либо обозначают несуществующие вещи; включаясь в язык исследователя, они мешают достижению истины.
   
4. 
   "Идолы театра" – те или иные философские творения, гипотезы ученых, многие начала и аксиомы наук; они созданы как бы для театрального представления, для "комедии" (игра в вымышленные искусственные миры). Необходимо уметь распознавать все эти "идолы" и преодолевать их. Построение понятий "через истинную индукцию, - утверждал Ф. Бэкон, - есть, несомненно, подлинное средство для того, чтобы подавить и изгнать идолы" (там же).
   

Подход Бэкона к чувственному познанию, однако, не является абсолютизацией чувственного познания по отношению к остальным формам познания. Он направлен, прежде всего, против схоластических спекуляций предшествующего философского мышления.

В индуктивный метод Бэкона в качестве необходимых этапов входят сбор фактов и их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления 3-х таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней.

В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента. При этом важно варьировать эксперимент, повторять его, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные и связывать с другими. После этого можно перейти к решающему эксперименту.

В теории познания, для Бэкона, главное – исследовать причины явлений. Причины могут быть разными: действующими, которыми занимается физика, или конечными, которыми занимается метафизика.