1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия



страница8/19
Дата11.07.2014
Размер0.95 Mb.
ТипДокументы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19

18. Естественно-научные и философские взгляды Р.Декарта. Дуализм и рационализм Р. Декарта. (52,53,54)

Главная работа Декарта (1596-1650) «Рассуждение о методе».


Метод Декарта имеет четыре правила:

  1. Принимать за истинное то, что воспринимается в очень ясном и отчтливом виде и не дает повода к сомнению. В этом правиле формируется понятие разумного и интуиция - это то, что интуиктивно и не подлежит сомнению. А интуиктивно то, что самоочевидно. Интуиция - осознание «всплывших» в разуме истин, это особый вид интеллектуального познания. Дек впервые стал различать рациональное (интуиция) содержание и чувственное. Чувственное созерцание это чувственная наглядность. Как действует рац созерцание (интуиция разума) - действие интуиции разума состоит как в обнаружении вражденных идей так и в осознании связей между ними. Интуиция дает возможность дальнейшему познанию, возбуждая состояние сомнения. Мы интуиктивно чувствуем то, что сомнительно и требует проверки.

  2. Необходимо делить каждую сложную вещь, ради успеха познания, на простые, которые становятся ясными и самоочевидными.

  3. В познании мыслью следует идти от простейших вещей к вещам более сложным и трудным для понимания. Только из самых простых вещей должны выводиться самые сокровенные истины. Этим правилом утверждается рационалистическая дедукция Декарта.

  4. Это правило требует проводить полные перечесления, обзоры не упуская всего из внимания. Такое перечесление наз эномирацией. Таое правило дает возможность получить наиболее полное значение. Это правило ориентирует на более полное изучение предмета класса.

Все 4 правила должны действовать вместе и порознь для достижения успеха. *Отношение Дек к чувственному познанию. При решении проблем связанных с чувственным познанием Дек стоит на позиции рационализма. Не следует преувеличивать роль чувственного познания. Сущность вещей мы воспринимаем не посредством ощущений, а спомощью разума. В познавательном процессе учавствуют 3 вида идей.: 1) Врожденные идеи 2) Принесеные из опыта 3) Изобретенные идеи. Идеи чувственного опыта - наглядны и поэтому убедительны. Но эта наглядность может оказаться ложной. (сны, галюцинации и т.д.) Наглядные идеи слабее мыслительной интуиции.

Дуализм и рационализм Декарта.


Считают, что душа – особая, чуждая материи духовная субстанция. Он считает душу и тело независящими друг от друга началами.

Психофизический параллелизм.

разновидность дуализма ( Декарт ). Природа и дух выступают как два различных начала: основным свойством материи является протяженность, а основным свойством духа – способность мыслить. Отсюда: идея не имеет протяженности, а тело не может мыслить.



Рационализм противостоял эмпиризму. Рене Декарт(1596-1660)–видный рационалист, дуалист, деист, скептик(гносеологически). В основе познания–разум, в основе мира- духовная и материальная субстанции.
Мир создан богом и развивается по своим законам (без участия бога–деист). Д. Занимает позицию скептика: можно сомневаться во всем, кроме самого сомнения. Сомнение- это процесс мышления. Сопоставление мнений(«Я мыслю, следовательно, я существую»). Декарт не был идеалистом: в основе мира две субстанции–духовная и материальная. На практике у Декарта три субстанции. Субстанция–причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы богом (3 субстанции: материя–делимая до бесконечности, дух–неделимая, Бог).

 Атрибут – неотъемлемое свойство чего-либо. Субстанции имеют атрибуты. С помощью разума можно получить знание(сфера духовного), которое применимо в материальной сфере. Эти субстанции изолированы, нужно синхронизировать знание и материальную сферу с помощью бога. Это гарант синхронности субстанций.

Часы и часовщик(который их создал). Когда часы идут, они не зависят от создателя, Бог отрегулировал часы(две субстанции), которые идут синхронно, а от создателя не зависят. Д. пытался возвеличить человеческий разум. «Теория возрожденных идей». Бог–творец духовных и материальных субстанций. В нашем сознании с рождения есть простейшие идеи, заложенные Богом.

Эти правила повлияли на методику преподавания. Критерий истинности – ясность суждений разума.


19. Материализм и пантеизм Спинозы.


Спиноза находит общее между материальной и идеальной субстанциями и это он видит в природе, как первооснове мира, она причина самой себя. Мышление и протяжение не 2 самостоятельные субстанции, а 2 атрибута 1-ой субстанции, т.е. природы = Бога => Философия Спинозы носит монотеистический и пантеистический характер.

Субстанция у Спинозы – то что «существует само в себе и представляется само через себя». Т.е. для сущ. не нуждается ни в чем и ни в ком. Она вечна, бесконечна, неделима, не состоит из частей. Субстанция одна, но атрибуты и ее качества бесчисленны. Человек познает субстанцию через 2 атрибута 1)протяжение 2)мышление. 2-ой полюс бытия у Спинозы – это модусы, который противостоит субстанции.

Модусы обладают полярными качествами:

              1. Субстанция существует сама через себя и познается интуитивно. Модусы сущ. в чем то другом и познаются чувственно, рационально.

              2. Субстанция абсолютно не ограничена. Модусы ограничены в пространстве и времени.

              3. Субстанция абсолютна. Модусы относительны.

              4. С вечна, Модусы зависимы др от др и сущ. В рамках реально пространства и времени.

              5. Субстанция – бесконечная величина и не подлежит никакому измерению, Модусы имеют время, меру и число.


20. Учение о монадах и диалектика Г. Лейбница.


Готфрид Вильгельм фон Лейбниц – немецкий философ, математик, юрист, дипломат.

Лейбниц развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм или монадология. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений или феноменов служат простые субстанции или монады. Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Каждая монада отличается от другой. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов.

Простые субстанции созданы Богом одномоментно, и могут быть уничтожены только все сразу. Монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ, «Монадология», использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады называется стремлением.

Все монады способны к перцепции или восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия или апперцепции.

Для простых субстанций, имеющих только стремление, достаточно общего имени монады или энтелехии. Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами. Таким образом, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку никакая субстанция не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Лейбниц говорит о том, что монады, которые основывают явления «неодушевлённой» природы, на самом деле находятся в состоянии глубокого сна или обморока. Каждая, самая неразвитая монада может быть волей Бога вызвана к осознанной жизни, совершив определённый прогресс в своём развитии.

Однако, разумные души, составляя особое Царство Духа, находятся на особом положении. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен в двух аспектах. Первый — это развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость. Второй — это развитие царства духа, где основным законом является свобода. Под последней Лейбниц понимает, в духе новоевропейского рационализма, познание вечных истин. Души в системе Лейбница представляют, по его собственному выражению, «живые зеркала Вселенной». Однако, разумные души представляют собой, вместе с тем, отображения самого Божества.

В каждой монаде в потенциале свёрнута целая Вселенная. Лейбниц причудливо комбинирует атомизм Демокрита с различием актуального и потенциального у Аристотеля. Жизнь появляется тогда, когда атомы пробуждаются. Эти же монады могут достигать уровня самосознания (апперцепции).

Разум человека — это тоже монада, а привычные атомы — это спящие монады. Монада обладает двумя характеристиками — стремлением и восприятием.

Теория познания и педагогика основываются на воспитании врождённых способностей. В этом Лейбниц повлиял на Германа Гессе.

Лейбниц делает утверждение, что пространство и время субъективны — это способы восприятия монад. В действительности, пространство может не исчерпываться тремя известными нам измерениями. В этом Лейбниц повлиял на Канта.

Несмотря на свой атомизм, Лейбниц считал, что монады излучаются и поглощаются Богом, функцией которого является поддержание предустановленной гармонии между монадами.

Природу Лейбниц толковал как привычку Бога.

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19

Похожие:

1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconВопросы к экзамену по философии. II курс ии
Мировоззрение, его структура и исторические типы (мифология, религия, философия)
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия icon1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия
Мировоззрение – система взглядов и представлений, оценок, принципов определяющих общность видимого мира, место человека в нем и программу...
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconСеминарские занятия Тема Предмет, смысл и предназначение философии Вопросы для обсуждения
Мировоззрение и его общественно-исторический характер. Исторические типы миро­воззрения: мифология, религия, философия
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconТематический план. Блок Тема Предмет философии
Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрений: мифология, философия, религия. Место и роль философии в культуре: философия...
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconФилософия: тематический тезаурус
Мировоззрение. Мифология. Религия. Философия и культура. Философия и наука. Философия и искусство. Философия и религия
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconВопросы к экзамену по философии Мировоззрение. Его компоненты. Исторические типы мировоззрения
Философия, круг ее проблем и значение для человека (что такое философия, ее основные проблемы, структура и функция)
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconКраткое содержание основных разделов : Тема Философия как первая форма теоретического знания
Понятие мировоззрения. Мифология, религия и философия как основные исторические типы мировоззрения и их характерные особенности....
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconВопросы по философии для поступающих в аспирантуру
Философия как мировоззрение. Типы мировоззрения. Философия и ми­фология. Философия и религия
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconИсторико-философское введение
Структура, функции и определение предмета философии. Основной вопрос философии и его две стороны. Исторические типы мировоззрения...
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconЭкзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы
Мировоззрение как совокупность принципов познавательного, ценностного, поведенческого взаимодействия человека с миром. Структура...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org