Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с



страница1/12
Дата11.07.2014
Размер2.38 Mb.
ТипКурс лекций
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Кафедра философии


Культурология

Курс лекций

для студентов всех форм обучения


Махачкала – 2008



ББК 71 я 73
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, ДГТУ, 2008.- 264 с.


Автор: кандидат философских наук, ст. преподаватель кафедры философии Муртузова З.М.
Рецензенты:

Абдулкадыров Ю.Н., доктор философских наук, профессор кафедры философии ДГТУ

Кидирниязов Д.С., доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН.
Курс лекций по культурологии составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования и утвержденной рабочей программы по дисциплине «Культурология». Учебное пособие состоит из двух разделов: теория и история культуры. В теоретической части рассматривается понятие «культура», сущность, функции, компоненты, движущие силы и закономерности развития культуры, соотношение понятий «культура» и «цивилизация», представлены основные культурологические концепции. Далее в свете такого подхода изложена история зарубежной и российской культуры, выделены основные типы мировых культур и стадии их развития, прослежена преемственность в смене культурных эпох.

Курс лекций адресован студентам высших учебных заведений.

Печатается по постановлению Ученого Совета ГОУ ВПО «ДГТУ»

от «__» 2008г.


СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………. ………4


Раздел 1.Теория культуры
Культурология как система знания 6
Панорама мировой культурологической мысли 17

Типология культур 32


Культурная картина мира 42
Раздел 2. История мировой и отечественной культуры
Первобытная культура 53
Культура Древнего Востока 62
Античность как тип культуры 87
Западноевропейская средневековая культура 105
Культура Арабского Востока 117
Культура эпохи Возрождения и Реформации 130
Культура Нового времени и Просвещения 143
Культура Европы XIX в. 167
Культура Европы XX в. 190
Отечественная культура 216

Раздел 3.Культура в современном мире
Актуальные проблемы современной культуры 251


Введение
В соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования учебный курс по культурологии входит в состав дисциплин общефедеральной программы образования (цикл ГСЭ – общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины).
Эта дисциплина – необходимый элемент всякого серьезного образования, и прежде всего университетского.

Введение культурологии в отечественную систему высшего образования было обусловлено в первую очередь возрастающей ролью гуманитарного образования в современных условиях. Эта роль заключается в том, что культурология как интегративная социогуманитарная дисциплина является необходимым компонентом профессиональной подготовки специалистов практически во всех областях человеческой деятельности, поскольку поиск и принятие адекватных решений настоятельно требуют сегодня анализа и учета всего комплекса социокультурных факторов с необходимой фиксацией на истории их становления и развития. Планирование и разработка деятельности в любой области жизни человека должна базироваться на гуманитарно-ориентированном знании. И культурология как дисциплина, дающая целостное и принципиально новое видение проблем взаимоотношения человека с миром, является методологической основой такого знания.

Знание закономерностей культурного процесса, его механизмов, логики развития позволяет понять прошлое и настоящее, прогнозировать и проектировать дальнейшие пути развития культуры. Изучение мировой и отечественной культуры расширяет кругозор, обогащает мировосприятие. Приобщение к культурам разных эпох и народов воспитывает уважение к различным системам ценностей, понимание естественности и плодотворности взаимодействия культур, формирует бережное отношение к прошлому и ответственность перед будущим.

На сегодняшний день вопрос о существовании единой культурологической теории еще далек от своего разрешения. За свою недолгую историю культурология не выработала единую теоретическую схему, позволяющую в строгой и логически упорядоченной форме отразить ее содержание. Структура культурологии, ее методы, ее отношение к тем или иным отраслям научного знания остаются предметом дискуссий, что прежде всего объясняется тем, что культура – феномен слишком многосторонний, сложный и внутренне противоречивый, который невозможно описать достаточно полно за короткий период времени.

Это также стало одной из причин того, что за последние годы издано немало учебников и учебных пособий по культурологии. Часть из них посвящена только теории культуры, часть – только истории.

При создании данного курса лекций по культурологии автор стремился изложить прежде всего те вопросы и проблемы, знание которых требует государственный образовательный стандарт.

Раздел 1 посвящен проблемам теории культуры: рассматриваются сущность культуры, ее структура и функции, движущие силы и закономерности развития, категориальный аппарат дисциплины, принципы типологизации культур, дается широкая панорама культурологических школ.

В разделе 2 рассматривается история мировой и отечественной культуры. Раздел 3 освещает актуальные проблемы современной культуры

Курс лекций охватывает всю тематику учебной программы этой дисциплины и это позволяет надеяться на то, что для студентов он окажется полезным эффективным средством в изучении культурологии, при подготовке к семинарским занятиям, сдаче зачетов и экзаменов.

Раздел 1
КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК СИСТЕМА ЗНАНИЯ
Статус культурологии и ее место в системе наук
Культурология - одна из самых молодых, но, тем не менее, активно развивающихся наук, возникшая на стыке философии, социологии, психологии и многих других наук. Она синтезирует знания различных наук о культуре в целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике культуры как таковой. В полном смысле слова культурология появилась лишь в XX веке. Эта наука все еще находится в стадии становления, поиска своего предмета и методов, ее статус пока еще не определен

Происхождение термина «культурология» принято связывать с именем американского ученого Лесли Алвина Уайта (1900-1975). Он выделил культурологию как самостоятельную науку в комплексе общественных наук, вычленившуюся из антропологии. Однако, этот термин, прочно закрепившийся в России за последние два-три десятилетия, в западной науке не прижился. В Европе и Америке исследованием культуры, понимаемой там преимущественно в социально- этнографическом смысле, занимаются социальная культурная антропология, семиотика, лингвистика, психология.

Правильнее рассматривать культурологию как синтетическую науку, возникшую на пересечении целого ряда дисциплин: философии культуры, истории культуры, этнологии, социологии культуры, культурной антропологии. Культурология занимается изучением общих закономерностей возникновения и развития культуры, проблем взаимодействия культур между собой.

В культурологии выделяют несколько основных подразделов:

1) философия культуры – культурологическая дисциплина, занимающаяся разработкой проблем возникновения и развития культуры, определением места культуры в мироздании.

2) социология культуры исследует реальное функционирование культуры в целом или же составляющих ее субкультур, к примеру, массовой и элитарной; прослеживает динамику происходящих в культуре изменений и реакцию на них различных слоев общества;

3) история культуры исследует процесс развития мировой культуры.

Важнейшим элементом культурологии как системы знаний является культурантропология, изучающая конкретные ценности, формы связи, опредмеченные результаты культурной деятельности в их динамике, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку, традиции, обряды, верования и весь уклад жизни традиционных обществ. Иногда в качестве составляющих культурологии называется психология культуры, изучающая своеобразие поведения человека в рамках культурного поля и стремящаяся выделить культурно-исторические типы личности, характерные для данного общества. Филологическая культурология изучает культуру через анализ письменных текстов.



Предмет и методы культурологии
Культурология – это наука о культуре, о ее сущности, происхождении, исторических типах, закономерностях, движущих силах, внутренней логике ее развития и о роли ее субъекта, творце культуры. Очевидно, что определение объекта и предмета культурологии концентрируется вокруг понятия культуры. Однако понятие культуры весьма сложно и многозначно, употребляется в самых разных значениях в диапазоне от обыденного использования до глобального контекста, в частности, от «культуры поведения» до «мировой культуры». Причиной тому является многогранность данного понятия, его исключительно глубокое содержание. Хотя культурология находится в стадии становления и уточнения своего предмета исследования, все же со значительной долей уверенности можно говорить об относительно бесспорных аспектах, проблемах культуры, которые предметом ее исследования.

Предметом культурологии являются вопросы происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы. Она изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее базовые характеристики, присутствующие во всех известных культура человечества.

Объект культурологии – культурные объекты общественной жизни, анализ особенностей различных культурно-исторических типов и процессов, происходящих в современной культуре.

Культурология выделилась из философии культуры. Она состоит из двух уровней: эмпирического и теоретического. На эмпирическом уровне происходит обобщение и первоначальная систематизация знаний о том или ином явлении культуры. На теоретическом – создание теорий, концепций и формулировка законов. Поскольку предмет культурологии еще окончательно не определен, то в настоящее время она находится преимущественно на эмпирическом уровне.

В соответствии с задачами культурологической науки ее подразделяют на фундаментальную и прикладную. Фундаментальная культурология выявляет общие закономерности развития культуры, изучает культурные процессы на основе общих закономерностей социокультурной жизни, ее проявлений и процессов, разрабатывает категориальный аппарат и методы исследования науки. Опираясь на теоретические знания, прикладная культурология разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках государственной социальной и культурной политики.

Основными задачами культурологии являются:

- наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;

- изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

- определение места и роли человека в культурных процессах;

- разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;

- взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;

- изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;

- исследование развития отдельных культур.

Цель культурологии заключается в выявлении и анализе: фактов культуры, составляющих систему культурных феноменов; связей между элементами культуры; динамики культурных систем; способов производства и усвоения культурных феноменов; типов культур и лежащих в их основе норм, ценностей и символов (культурных кодов); культурных кодов и коммуникации между ними.

В культурологической науке используются самые различные методы научного познания: наблюдение, эксперимент, аналогия, моделирование, анализ и синтез, индукция и дедукция, выдвижение гипотез, анализ текстов. Но наряду с методами, используемыми любыми науками, существуют такие методы и подходы, которые являются собственно культурологическими. В частности, это:



Генетический метод предполагает такое исследование культуры, которое позволяет понять этот феномен с точки зрения его возникновения и развития. Это принцип научного историзма, без которого объективный анализ культуры невозможен. Он позволяет проследить развитие культуры от момента возникновения и до настоящего времени.

Компаративный метод требует проводить сравнительно-исторический анализ различных культур или каких-либо конкретных областей культуры в определенном временном интервале. Компаративный и генетический подходы тесно связаны между собой и часто выступают в качестве единого метода познания культуры.

Системный метод рассматривает культуру как универсальное свойство общества. Культура есть система, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете которой имеет смысл каждый элемент. С точки зрения системного подхода культура, а также любой культурный феномен, представляются целостными образованиями, состоящими из множества взаимосвязанных элементов и подсистем, находящихся в отношениях соподчинения. Данный подход позволяет изучить культуру, показав ее в настоящий момент времени во всей полноте ее связей и отношений.

С системным подходом тесно связан структурно-функциональный метод, рассматривающий культуру как подсистему целостной социально-культурной системы, каждый элемент которой выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни.



Социологический метод изучает культуру и ее феномены с точки зрения их конкретной целесообразности для тех или иных социальных слоев или социальных групп.

Деятельностный метод понимает культуру как творческую человеческую деятельность.

Аксиологический (ценностный) метод связан с изучением культуры как совокупности ценностей, которые понимаются как идеалы, к достижению которых стремится данное общество.

Семиотический метод исходит из понимания культуры как текста, как символической системы. При этом любое явление культуры, как материальной, так и духовной, понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание – текст, который и должен быть прочитан исследователем.

Герменевтический метод характерен для большинства гуманитарных наук, отражает необходимость не столько знания о каком-то феномене, сколько его понимания, так как знание и понимание отличаются друг от друга. Только понимание тех или иных культурных феноменов позволяет проникать в сущность протекающих процессов. Изначально герменевтика была связана с навыками толкования сложных, многозначных текстов, теперь это метод распространяется на исследование любых культурных феноменов.
Понятие культуры
Исходной проблемой культурологии является проблема: что такое культура. Не случайно культурологи давно затрудняются дать ему определение. Сегодня, по одним оценкам, насчитывается уже более 500 определений культуры, а, по мнению других, эта цифра приближается к тысяче.

Понятие «культура» в своем становлении прошло длительный путь. Оно употребляется весьма широко, насчитывая два тысячелетия, приобретая все новые смыслы и оттенки. Впервые понятие «культура» встречается в «Тускуланских беседах» римского политического деятеля, оратора и философа Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н. э.). Первоначально слово «культура» восходит к латинскому «cultura», что в первоначальном своем употреблении имело несколько взаимосвязанных и взаимодополнительных смыслов, означая «возделывание, обработку почвы», «взращивание», «вскармливание», «воспитание». Т. е., понятие культуры выделяло те изменения, которые происходят, хотя и в природном объекте, но приобретают свое направление, формируются в результате целенаправленной, сознательной деятельности человека.

Заслуга Цицерона состоит в том, что он впервые применил слово «cultura» в ином, переносном смысле – применительно к воздействию на человеческий ум, подчеркивая неустанную, сознательную, направленную работу над самим собой, возделывание того, что заложено природой. Т.е., человек в равной мере есть и творец культуры, и ее творение. И сразу же «cultura» стала противостоять другому латинскому понятию – «natura», т.е. природа. В данном контексте слово «культура» стало означать явление созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.

Основываясь на этом первоначальном значении введенного в обиход термина, исследователи достаточно единодушно в самом широком смысле слова под культурой понимают все то, что создается, используется, совершенствуется человеком. Видимо, это дало основание великому немецкому философу Гегелю дать следующее определение культуры: «Культура – это созданная человеком «вторая природа»».

В разные эпохи в понятие «культура» вкладывали самый различный смысл. Древние греки – воспитанность (этим они отличались от диких варваров), люди средневековья –духовное совершенствование человека, Возрождения – гуманизм, Просвещения – разумность. Средние века выдвигали тип человека, по существу, противоположный античному. Если античность возвышала, воспевала человека, его творческие, созидательные способности, то средневековье, проходящее под знаком глубочайшей религиозности, возвышая Бога, предписывало человеку «знать свое место», не впадать в грех гордыни. Лишь в эпоху Возрождения взоры вновь обратились к человеку и природе как вершинам Божественного творения. Гуманисты Возрождения даже считали, что человеку способен находиться в сотворчестве с Богом, продолжить его дело – созданием новых форм из того, что предлагает природа и на основе ее законов. Понятие культуры становится органичной частью философских систем Нового времени – Дидро, Руссо, Вольтера, позже Канта, Гегеля, Гете, Гердера.

В XVIII-XIX вв. сформировались две основные линии в разработке проблематики культуры. В первой из них культура рассматривалась как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни, преодолевающих дикость и варварство (французские просветители), как эволюция духовности – морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающая прогресс человечества (немецкие философы). Вторая же линия акцентировала внимание не на поступательном историческом развитии культуры, а, скорее, на ее особенностях в различных типах общества. При таком подходе различные культуры рассматривались как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (неокантианцы – Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер, О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский, П.А. Сорокин, А.Д. Тойнби). Впоследствии, в XX в., понятие культуры было расширено включением в не всего богатства материального производства, а с другой стороны – этнических обычаев, различных языков и символических систем.

К середине XX века понятие «культура» стало научной категорией.

Современные представления о культуре объединяет то важнейшее обстоятельство, что культура – это система духовных и материальных ценностей, передаваемых из поколения в поколение, выражаясь в способах организации и развития человеческой деятельности. Можно сказать, что культура – это процесс и результат созидательной деятельности человека. Сущность культуры познается через деятельность людей, вне человека культура не существует.

В настоящее время в культурологической науке принято выделять следующие аспекты культуры: 1) генетический; 2) гносеологический; 3) аксиологический; 4) гуманистический; 5) нормативный; 6) социологический.

В генетическом аспекте культура предстает как продукт общества. Феномен культуры можно рассматривать в качестве измерения общества.

В гносеологическом (познавательном) аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. При этом материальные и духовные ценности, с одной стороны, отражают уровень достижений человечества, а с другой выступают как специфический объект освоения. Отсюда вытекает аксиологический (ценностный) аспект культуры, точно выраженный в определении, данным П.А.Сорокиным: «Культура – это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов».

В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей.

В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире.

В социологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства.


Структура культуры
Культура делится на определенные виды и роды, но это деление часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.

Для культуры как явления социального основополагающими являются понятия культурной статики и культурной динамики. Культурная статика описывает культуру в состоянии покоя, неизменности, повторяемости. Культурная динамика рассматривает культуру как процесс, движение, изменение. К первой можно отнести внутреннее строение культуры и ее формы, ко второй - средства и процессы, которые описывают метаморфозы культуры.

В культурной статике элементы разделяются во времени и в пространстве.

Культурное наследие - это часть материальной и духовной культуры, передаваемая по наследству от прошлых поколений и являющаяся средством объединения общества в периоды кризисов и важным фактором сплочения нации.

Культурный ареал – тоже элемент культурной статики. Это географический район, где находятся сходные в общих чертах культуры.

Культурные универсалии – нормы и свойства, присущие всем мировым культурам. Ученые определяют больше 70-ти таких универсалий: возрастные градации, календарь, гигиена, приготовление пищи, образование, этикет, танцы, медицина и т.д.

В культурной динамике можно выделить несколько основных типов возникновения и существования феноменов культуры. Культурогенез – процесс порождения новых форм культуры и их вхождения в социальную практику. Наследование традиций – процесс трансляции (т.е. передачи) уже существующих в социальной практике явлений от одного поколения к другому, а также отмирание явлений, утративших социальную актуальность. Диффузия культуры – процессы распространения образцов культуры в пространстве и во времени, их заимствования и внедрения в новые культурные системы. Трансформация форм культуры – процессы их модернизации, развития, а также деградации вплоть до исчезновения из социальной практики. Системная трансформация – процессы исторической изменчивости целых систем культуры, такие как эволюция, волновая изменчивость, распад, слияние и т.п., за время их существования.

Культура вбирает в себя не только предметные результаты деятельности людей – машины, технические и архитектурные сооружения, произведения искусства, научные теории, правовые и моральные установления. К культуре относятся и субъективные человеческие навыки, силы и способности, способы и формы общения людей в семье, коллективе, обществе.

Большинство исследователей полагает, что культура имеет два измерения - материальное и духовное. Материальная культура охватывает всю сферу4 материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, средства связи и т.д.) Духовная культура, относясь к процессу и результатам духовной деятельности, включает в себя науку, философию, мифологию и религию, искусство, мораль и право, политическое сознание.

Однако это деление культуры весьма условно. При всех существенных различиях материальная и духовная культура неразрывно связаны между собой. Все материальное – это некая реализация духовного, а это духовное невозможно без материальной оболочки. Примером органического единства этих составляющих культуры может служить архитектурное сооружение – оно одновременно является и произведением искусства и имеет утилитарное значение.

Говоря о структуре культуры, необходимо учесть, что имеет смысл говорить о культуре целой эпохи, о национальной культуре, о различных культурах тех или иных социальных общностей, об индивидуальной культуре. Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры. Народная культура создается творцами из народа, остается безымянной, отражает духовные поиски народа, включает мифы, сказки, поговорки, пословицы, легенды, песни, танцы.

Культуру также принято делить на массовую и элитарную. Названия говорят сами за себя. Если элитарная культура доступна лишь небольшому кругу изысканных знатоков и ценителей, то массовая культура является достоянием широкого круга людей. Массовая культура – форма культуры, произведения которой стандартизируются и распространяются среди широкой публики без учета региональных, религиозных или классовых различий. Популярная и эстрадная музыка, кино, театр – яркие примеры массовой культуры. Элитарная культура включает изящные искусства, классическую музыку и литературу, созданные талантливыми профессионалами, предназначенные для образованных или высших слоев общества.

Существует «вертикальное сечение» культуры, пронизывающее всю ее систему. Это виды культуры, которые нельзя отнести только к материальной или духовной области, - это такие виды культуры, как политическая, экономическая, эстетическая, экологическая.

По ее носителю выделяются мировая и национальная культуры. Мировая культура – это все самое лучшее в национальных культурах планеты. Национальная культура – объединение культуры различ ых слоев и классов определенного общества, ее своеобразие заключается в материальной и духовной жизни общества.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconКурс лекций для студентов специальности i-31 03 04 «Информатика» всех форм обучения Минск 2008
Одна из наиболее важных особенностей. Net framework – способность обеспечить совместную работу кода, написанного на различных языках...
Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconМетодические указания к лабораторной работе №76 по физике для студентов всех специальностей и всех форм обучения, изучающих курс «Волновая оптика»
Фарадея: Методические указания к лабораторной работе №76 по физике для студентов всех специальностей и всех форм обучения, изучающих...
Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconКонспект лекций по культурологии Для студентов всех специальностей Всех форм обучения Вязьма 2006 г
Охватывает период примерно с 2800 по 2150 г до н э. На эти 600 лет приходятся последние фазы этногенеза древних или первых египтян...
Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconУчебно-методическое пособие по курсу " Информатика " Уфа 2005 Предназначено для студентов всех специальностей очной и очно-заочной форм обучения, изучающих данный курс
Предназначено для студентов всех специальностей очной и очно-заочной форм обучения, изучающих данный курс
Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconНачертательная геометрия
Курс лекций предназначен для студентов технологических специальностей дневной и заочной форм обучения
Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
Охватывают не только необъятное поле взаимоотношений, например, науки и религии, но и рефлексию всех форм общественного сознания
Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconМетодические рекомендации к выполнению практической работы по курсу «Безопасность жизнедеятельности» для студентов всех специальностей и форм обучения
«Безопасность жизнедеятельности» для студентов всех специальностей и форм обучения / А. Г. Овчаренко, А. Ю. Козлюк; Алт гос техн...
Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconКонспект лекций для студентов всех форм обучения направления 230100 Информатика и вычислительная техника

Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconМетодические указания по изучению курса "Криминология" (для студентов всех форм обучения) Тематика лекций по криминологии

Курс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с iconКурс лекций для студентов фен нгу (28. 03. 2004)
Название курса: Гидробиология. Курс лекций объемом 32 часа реализуется в рамках программы обучения по специальности «химик-эколог»...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org