Папа иоанн павел ІІ и суббота



страница1/3
Дата11.07.2014
Размер0.63 Mb.
ТипГлава
  1   2   3
Глава 1

ПАПА ИОАНН ПАВЕЛ ІІ И СУББОТА

31 мая 1998 года папа Иоанн Павел II опубликовал пространное пастырское послание Dies Domini, в котором он страстно призывает возродить соблюдение воскресного дня. Он ссылается на нравственный императив заповеди о субботе, а также говорит о необходимости разработать гражданский закон, способствующий празднованию воскресенья как святого дня. Этот документ имеет огромное историческое значение, поскольку он затрагивает жизненно важную проблему — повсеместное осквернение воскресного дня «накануне великого юбилейного 2000 года»1. Для католической церкви это событие имеет огромное значение, поскольку она ждет наплыва свыше тридцати миллионов католиков, собирающихся совершить паломничество в Рим, чтобы вымолить прощение своих грехов и смягчение того временного наказания, которому подвергаются в чистилище их близкие.

Папа в полной мере осознает, что кризис в соблюдении воскресенья является основным препятствием на пути к духовному возрождению, которое должен принести великий юбилей. Он убежден, что повсеместное осквернение воскресного дня отражает духовный кризис католической церкви и христианства в целом. «Поразительно низкая» посещаемость воскресной мессы показывает, по мнению папы, что «вера слабеет» и «убывает»2. Он полагает, что если эту тенденцию не повернуть вспять, она может поставить под угрозу будущее католической церкви на пороге третьего тысячелетия. Он утверждает: «День Господень определял историю Церкви на протяжении двух тысячелетий: как же мы можем думать, что он не будет формировать и ее будущее?»3.

Читая это пастырское послание, я вспоминал речь президента Авраама Линкольна, произнесенную им 13 ноября 1862 года. В ней он подчеркнул особое значение субботы для выживания христианства: «Соблюдая или нарушая субботу, мы самоотверженно спасаем или бесчестно губим последнюю надежду, способную возродить человечество»4. Конечно, Авраам Линкольн, говоря о субботе, имел в виду воскресенье, но это не умаляет значения того факта, что один из выдающихся президентов Америки считал сам принцип соблюдения субботы главным условием для обновления и возрождения людей.

Пастырское послание, подобно всем папским документам, умело структурировано. Оно состоит из вступления, пяти глав, раскрывающих значение соблюдения воскресенья с теологической, исторической, литургической и социальной точек зрения, и заключения. Папа Иоанн Павел II и его советники заслуживают похвалы за создание хорошо сбалансированного документа: для рассмотрения основных вопросов, связанных с соблюдением воскресенья, им хватило примерно тридцати страниц.

Во вступлении папа определяет факторы, вызывающие его пасторскую тревогу и способствующие кризису в соблюдении воскресенья, а также указывает направление, в котором нужно искать выход из этого кризиса.

Основным фактором он называет перемены, происшедшие «в социально-экономической сфере, которые зачастую ведут к глубоким изменениям в социальном поведении, а, следовательно, и в характере воскресного дня»5. Папа с сожалением отмечает, что воскресенье стало просто «частью уик-энда», когда люди занимаются «культурными, политическими или спортивными мероприятиями», которые заслоняют в их сознании необходимость «святить день Господень»6.

Что касается нынешней ситуации, то Иоанн Павел твердо убежден, что сегодня, «более чем когда-либо необходимо восстановить глубокие доктринальные положения, лежащие в основании этой церковной заповеди, дабы непреходящая значимость воскресенья в христианской жизни была ясна каждому верующему»7.

Как явствует из послания, папа твердо убежден, что разрешение кризиса, в котором находится соблюдение воскресенья, включает как доктринальные, так и правовые аспекты. С доктринальной точки зрения христианам необходимо заново открыть «библейское» основание соблюдения воскресенья, чтобы святить этот день. С правовой точки зрения христиане должны «сделать все возможное, чтобы гражданское законодательство относилось с уважением к их обязанности святить воскресенье»8.



Цели этой главы. Я не стремился дать в этой главе анализ всех аспектов соблюдения воскресного дня, обсуждаемых в пастырском послании. С учетом основной цели данной книги (рассмотреть в библейской перспективе недавние нападки на субботу) в этой главе речь пойдет в основном о том, как папа Иоанн Павел трактует субботу в своих попытках оправдать и утвердить соблюдение воскресенья.

Вся глава разделена на три части по темам:

  1. Теологическая связь между субботой и воскресеньем;

  2. «Библейское» обоснование соблюдения воскресного дня;

  3. Необходимость воскресного законодательства.


ЧАСТЬ I
ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ СУББОТОЙ

И ВОСКРЕСЕНЬЕМ

Что удивляет в пастырском послании папы, так это его отстаивание соблюдения воскресного дня как воплощения или «полного выражения» субботы. Так или иначе, эта точка зрения представляет собой значительное отступление от традиционного католического толкования, согласно которому соблюдение воскресенья — это церковное установление, отличное от субботы. В прошлом это толкование рассматривалось католическими теологами и историками как установленный факт. Так, Фома Аквинский недвусмысленно заявляет: «В новом законе соблюдение дня Господня заняло место соблюдения субботы не по заповеди [о субботе], но по церковному установлению и принятому у христиан обычаю»9.

Винсент Дж. Келли в своей диссертации, представленной к защите в Католическом университете Америки, высказывает сходное мнение: «Некоторые богословы утверждают, что Бог Сам определил воскресенье как день поклонения в новом законе и что Он Сам совершил замену субботы на воскресенье. Но эта теория ныне полностью отвергнута. В настоящее время общепризнанно, что Бог просто дал Своей Церкви власть самой устанавливать, какой день или какие дни она считает нужным чтить в качестве святых. Церковь выбрала воскресенье, первый день недели, а с течением времени добавила и другие дни в качестве святых»10.

Даже в новом Катехизисе католической церкви (1994) подчеркивается разница между соблюдением субботы и соблюдением воскресенья: «Воскресенье имеет явные отличия от субботы, за которой она хронологически следует каждую неделю; для христиан церемониальное соблюдение субботы заменено церемониальным соблюдением воскресенья»11.

Иоанн Павел II отступает от традиционного различия, которое католическая церковь проводит между субботой и воскресеньем, вероятно, вследствие того, что он хочет сделать соблюдение воскресенья нравственным императивом, укорененным в самом Декалоге. Таким образом, папа призывает христиан уважать воскресенье не просто как церковное установление, но и как Божественное повеление. Более того, проводя параллель между соблюдением воскресенья и заповедью о субботе, папа приводит самые веские нравственные аргументы, побуждая христиан сделать все возможное, чтобы «гражданское законодательство с уважением относилось к их обязанности святить воскресенье».

Точка зрения папы, согласно которой воскресенье является воплощением и «полным выражением» субботы, совершенно не совпадает с представлениями приверженцев «новозаветной» теологии и диспенсационализма, которые подчеркивают резкое отличие воскресенья от субботы. Данной позиции, как мы увидим в последующих главах, придерживаются и бывшие сторонники соблюдения субботы, которые сводят субботу к Моисееву, ветхозаветному установлению, упраздненному на кресте. Папа отвергает такую позицию, отстаивая происхождение субботы от дней творения, в котором он находит теологическое обоснование соблюдения воскресенья. Он пишет: «Чтобы полностью осознать значение воскресенья, мы должны перечитать историю творения и углубить наше понимание теологии „субботы"»12.



Значение субботы в свете творения и искупления. Размышления папы о теологическом значении субботы настолько глубоки, что способны вызвать восхищение у субботствующих христиан. Так, например, говоря о Божьем покое в седьмой день творения, Иоанн Павел отмечает: «Божественный покой седьмого дня не говорит о бездеятельном Боге, а подчеркивает полноту Его свершений. Он говорит о созерцании Богом того „весьма хорошего" (Быт. 1:31), что сотворили Его руки; Бог окидывает неспешным, восхищенным взором все творение. Этот „созерцательный" взгляд устремлен не в будущие, новые свершения, но радуется красоте того, что уже сотворено»13.

Это глубокое теологическое проникновение в смысл Божественного Shabbat как покоя (перерыва в труде), необходимого Богу для того, чтобы выразить удовлетворение завершенностью и совершенством творения и пообщаться с Его творением, можно обнаружить отчасти и в моей книге Божественный покой для беспокойного человечества {Divine Rest for Human Restlessness). В ней есть такие строки: «Бог, почив от дел, тем самым показывает Свое желание быть со Своим творением, чтобы отдать сотворенным существам не только этот мир, но и Самого Себя»14.

Иоанн Павел весьма красноречив, когда говорит о теологическом развитии концепции субботы от покоя творения (Быт. 2:1—3; Исх. 20:8—11) к покою спасения (Втор. 5:12—15). Он отмечает, что в Ветхом Завете заповедь о субботе связана «не только с Божественной тайной „покоя" после дней творения (ср. Исх. 20:8—11), но и со спасением, которое Он предлагает Израилю в освобождении его из египетского рабства (ср. Втор. 5:12—15). Бог, Который „почил" в седьмой день, радуясь сотворенному Им миру, это тот же самый Бог, Который явил Свою славу в избавлении Его народа от гнета фараона»15.

Будучи памятником творения и спасения, «суббота может рассматриваться как определяющий элемент в „священной архитектуре" времени, которой отмечено библейское откровение. Она напоминает, что мироздание и история принадлежат Богу и что без постоянного осознания этой истины человек не может служить в этом мире как соработник Творца»16.



Суббота определяет наши отношения с Богом. В отличие от диспенсационалистов и приверженцев «новозаветной» теологии, которые сводят субботу к Моисееву, церемониальному установлению, предписанному исключительно для евреев, Иоанн Павел II справедливо отмечает, что «заповедь о субботе...уходит своими корнями в глубины Божественного замысла. Вот почему, в отличие от многих других предписаний, она существует не в контексте строгих церемониальных установлений, но в Декалоге, „десятословии", которое представляет собой те самые столпы нравственной жизни, что вписаны в человеческое сердце. Помещая эту заповедь в контекст фундаментальных этических понятий, Израиль, а затем и Церковь, провозглашают, что они рассматривают ее не просто как часть общинной религиозной дисциплины, но как определяющее и непреложное выражение наших взаимоотношений с Богом, объявленное и расширенное библейским откровением. Такова перспектива, в рамках которой христиане должны заново открыть для себя эту заповедь сегодня»17.

Столь глубокое утверждение заслуживает серьезных размышлений! Соблюдение субботы — это «не просто часть общинной религиозной дисциплины, но определяющее и непреложное выражение наших взаимоотношений с Богом». Чтобы по достоинству оценить эту истину, нужно напомнить, что наша жизнь заключена во временные рамки, и то, каким образом мы используем свое время, говорит о наших приоритетах. Верующие, которые отдают приоритет Богу в своих мыслях и поступках в субботу, ясно показывают, что Бог действительно что-то значит в их жизни. Таким образом, соблюдение субботы — это действительно «определяющее и непреложное выражение наших взаимоотношений с Богом».

Иоанн Павел искусно развивает эту мысль далее: «Отношения человека с Богом требуют времени для искренней молитвы, в которой взаимоотношения развиваются на уровне интенсивного диалога, охватывая все аспекты личности. „День Господень" — это день для подобных взаимоотношений, когда мужчины и женщины возносят песнь хвалы Богу и становятся гласом всего творения»18.

Воскресенье как исполнение субботы. В свете столь глубокого теологического осмысления субботы как своего рода «священной архитектуры» во времени, отмечающей раскрытие творческой и искупительной деятельности Бога, и как определяющего выражения наших взаимоотношений с Богом, возникает вопрос, каким образом папе удается теологически обосновать соблюдение воскресенья? Путем превращения воскресенья в воплощение библейской субботы.

Так, например, Иоанн Павел без колебаний относит к воскресенью Божьи благословения и освящение, данные субботе при сотворении. «Воскресенье есть день покоя, потому что это день, „благословенный" Богом и „освященный" Им, отделенный Им от других дней, дабы быть среди них „днем Господним"»19.

Что еще важнее — папа рассматривает воскресенье как «полное выражение субботы», утверждая, что воскресенье как день Господень исполняет функции субботы, связанные с сотворением мира и спасением. Эти две функции, как утверждает папа, «раскрывают смысл „дня Господня" в едином теологическом видении, объединяющем сотворение мира и спасение»20.

«В день Господень, — объясняет Иоанн Павел, — который Ветхий Завет [суббота] связывает с делом сотворения мира (ср. Быт. 2:1—3; Исх. 20:8—11) и исходом из Египта (ср. Втор. 5:12—15), христианин призван провозглашать новое творение и новый завет, которые принесла пасхальная мистерия Христа. Празднование сотворения мира никоим образом не отменяется, но обретает более глубокий смысл в христоцентричной перспективе... Памятование об избавлении во время исхода также обретает свой полный смысл в смерти и воскресении Христа. Поэтому воскресный день — это не просто „замена" субботы, но ее исполнение, а также, в определенном смысле, ее расширение и полное выражение в поступательном раскрытии истории спасения, которая достигает своей наивысшей точки во Христе»21.

Папа утверждает, что новозаветные христиане «сделали первый после субботы день праздничным днем», поскольку обнаружили, что сотворение мира и спасение, которые праздновались в субботний день, нашли свое «самое полное выражение в смерти и воскресении Христа, хотя его окончательное исполнение наступит только с пришествием Христа во славе Его»22.

Попытка папы сделать воскресенье «расширением и полным выражением» творческого и искупительного значений субботы весьма остроумна, однако не находит подтверждения ни в Библии, ни в истории. В Новом Завете нет никаких указаний на то, что христиане когда-либо истолковывали воскресенье как воплощение творческого и искупительного значений субботы. С библейской и исторической точек зрения воскресенье не является субботой, поскольку эти два дня отличаются по статусу, значению и практике их соблюдения.



Отличие в статусе. Отличие в статусе заключается в том, что соблюдение субботы зиждется на четко прописанном библейском повелении (Быт. 2:2; Исх. 20:8—11; Мк. 2:27, 28; Евр. 4:9), в то время как в основе соблюдения воскресенья лежит переплетение социальных, политических, языческих и религиозных факторов. Я подробно исследовал эти факторы в своей диссертации От субботы к воскресенью, опубликованной в Папском Григорианском университете в Риме. Отсутствие библейского статуса празднования воскресенья вполне может быть одним из основных факторов, способствующих кризису в соблюдении воскресенья, о котором справедливо сокрушается Иоанн Павел П.

Подавляющее большинство христиан, особенно на Западе, рассматривают воскресенье как выходной день для собственного удовольствия и пользы, а не как святой день, когда человек ищет Божественного присутствия и мира. Я склонен допустить, что немаловажную роль в секуляризации воскресенья играет тот факт, что в Библии нет заповеди, Божественного повеления соблюдать воскресенье как святой день.

Отсутствие основанной на Библии уверенности в том, что воскресенье нужно соблюдать как святой субботний день, объясняет, почему большинство христиан не видят ничего зазорного в том, чтобы посвящать свое воскресное время не Господу, а самим себе. Если бы у них была сильная теологическая убежденность в том, что принцип соблюдения воскресенья был учрежден Самим Богом при сотворении мира, а позднее «вписан» в Декалог, как пытается это доказать папа, то христиане чувствовали бы свой долг соблюдать воскресенье надлежащим образом.

Отличие в значении. Иоанн Павел II признает необходимость превратить соблюдение воскресенья в нравственный императив, моральный долг и пытается сделать это, проследив корни воскресного дня до самой заповеди о субботе. Но любые подобные попытки обречены на неудачу, поскольку воскресенье — это не суббота. Эти два дня имеют разное значение и функцию. Суббота, согласно Священному Писанию, увековечивает память о Божьем совершенном творении, полном искуплении, а также об окончательном восстановлении мироздания, в то время как воскресенье обосновывается отцами Церкви как памятование о сотворении света в первый день недели, как космический и эсхатологический символ нового вечного мира, прообразом которого стал восьмой день, а также как памятник воскресения Христова23.

Ни одно из этих значений, исторически приписываемых воскресенью, само по себе не требует соблюдения этого дня посредством пребывания в покое и поклонения Господу. Например, нигде в Писании не говорится о том, что сотворение света в первый день следует праздновать посредством еженедельного воскресного покоя и богослужения. Даже воскресение Христа, как мы увидим далее, не предусматривает само по себе еженедельного или ежегодного празднования в первый день недели.

Попытки перенести библейский статус и значение субботы на воскресный день заведомо обречены на провал, поскольку невозможно сохранить статус, смысл и характер праздника, когда меняется его дата. Если какое-то лицо или организация сумеют, к примеру, перенести дату принятия Декларации о независимости Соединенных Штатов Америки с 4-го на 5-е июля, то вряд ли новая дата будет воспринята как законный День независимости.

Точно так же, если перенести празднование субботы с седьмого на первый день недели, то последняя дата вряд ли сможет служить памятником Божественного сотворения мира, спасения и окончательного восстановления творения, типологически связанных с субботой. Наделять воскресенье теологическим значением и функцией субботы означает фальсифицировать Божественное установление, превращая в святой тот день, которому Господом назначено быть рабочим.



Отличие в практике соблюдения. В-третьих, отличие субботы от воскресенья состоит в практике их соблюдения. Если соблюдение воскресенья было от начала и в целом остается богослужебным часом, то суббота представлена в Писаниях как двадцать четыре часа, полностью посвященные Богу. Несмотря на все усилия императора Константина, церковных соборов и пуритан сделать воскресенье полноценным днем покоя и богопоклонения, историческая реальность состоит в том, что празднование воскресенья приравнено к посещению церкви. Иоанн Павел II признает эту историческую реальность в 3-й главе своего пастырского послания, озаглавленной «День Церкви. Евхаристическое собрание: суть воскресенья». Основная мысль этой главы в том, что сущность соблюдения воскресенья — это участие в мессе. Папа цитирует новый Катехизис католической церкви, в котором сказано: «Празднование дня Господня и Его евхаристии составляет саму суть церковной жизни»24.

Окончание воскресного богослужения для многих христиан означает и конец празднования воскресного дня. После церкви они с чистым сердцем устремляются в магазины, в спортивные залы, на танцплощадки, в театры и т. д. Для меня было неожиданным открытием, когда я увидел, что даже в американских штатах, входящих в так называемый «Библейский пояс»*, по воскресеньям многие магазины открывают свои двери для покупателей сразу после окончания церковной службы. Воскресный покой — бизнесу не помеха.

Осознание этой исторической реальности побудило Кристофера Кислинга, выдающегося католического литургиста, выступить за отказ от восприятия воскресенья как дня покоя, оставив за ним статус богослужебного часа25. Он аргументирует это тем, что раз уж воскресенье никогда не было полноценным днем покоя и богопоклонения, то не стоит и пытаться сделать его таковым сегодня, когда большинство людей хотят иметь выходные, а не святые дни.

Празднование субботы, однако, означает не просто присутствие на церковном богослужении, но посвящение всех субботних двадцати четырех часов Господу. В заповеди о субботе не сказано: «Помни о субботе, чтобы святить ее, посещая субботнюю школу и церковное богослужение». Согласно заповеди мы должны шесть дней работать, а в седьмой день покоиться, посвящая его Господу (Исх. 20:8—10). Это означает, что сущность соблюдения субботы состоит в освящении времени. Покой в день Господень превращает все субботние дела, будь то формальное богослужение или неформальное братское общение и отдых, в акт богопоклонения, поскольку все они исходят из сердца, принявшего решение почитать Бога.

Пребывание в покое в субботу становится дверью, которой верующий входит в Божий покой (Евр. 4:10), более полно ощущая присутствие Божье, Его мир и покой. Этот уникальный опыт субботствования чужд соблюдению воскресенья, поскольку сущность последнего — это не освящение времени, а скорее посещение церкви, за которым, как правило, следует обычная мирская жизнь.

В свете вышеизложенного мы приходим к выводу, что попытки папы сделать воскресенье теологическим и экзистенциальным воплощением субботы обречены на неудачу, поскольку эти два дня коренным образом отличаются один от другого по своему статусу, значению и практике соблюдения.



ЧАСТЬ 2

«БИБЛЕЙСКОЕ» ОБОСНОВАНИЕ СОБЛЮДЕНИЯ

ВОСКРЕСНОГО ДНЯ

2-я глава пастырского послания папы, озаглавленная «Dies Christi» (День Христов), сосредоточивает внимание на трех немаловажных библейских событиях, которые якобы оправдывают соблюдение воскресенья: 1) воскресение и последующие явления Христа, которые имели место «в первый день недели» (Мк. 16:2; Лк. 24:1; Ин. 20:1)26; 2) сотворение света, происшедшее в первый день недели творения (Быт. 1:3—5)27; 3) религиозные собрания в первый день недели (см. 1 Кор. 16:2; Деян. 20:7—12)28. Мы рассмотрим все эти аргументы в предложенном порядке.



1. ВОСКРЕСЕНИЕ И ЯВЛЕНИЯ ХРИСТА

Папа утверждает, что самые первые христиане «сделали первый день после субботы праздничным днем, ибо это день, когда Господь воскрес из мертвых»29. Он заявляет, что, хотя воскресенье и уходит своими корнями в творческое и искупительное значение субботы, этот день находит свое полное выражение в воскресении Христа. «Хотя день Господень уходит корнями в сотворение мира и даже более того — в тайну библейского [субботнего] „покоя" Бога, тем не менее, именно на воскресение Христово должны взирать мы, дабы осознать день Господень в полной мере»30.



Значимость, приписываемая воскресению Христа. Воскресение Христа и явление Его в первый день недели, как утверждает папа, служит главным библейским фактором возникновения воскресного богослужения. Он суммирует предполагаемые библейские свидетельства в следующей цитате: «Евангелия в один голос утверждают, что воскресение Иисуса Христа из мертвых имело место „в первый день недели" (Мк. 16:2, 9; Лк. 24:1; Ин. 20:1). В тот же день воскресший Господь явился двум ученикам по дороге в Эммаус (Лк. 24:13—35) и собравшимся вместе одиннадцати апостолам (Лк. 24:36; Ин. 20:19). Неделей позже, как свидетельствует Евангелие от Иоанна (Ин. 20:26), ученики собрались снова, когда Иисус явился перед ними и показал Фоме знаки Своих страданий. День Пятидесятницы, первый день восьмой недели после иудейской Пасхи (см. Деян. 2:1), когда обетование, данное Иисусом апостолам после Его воскресения, исполнилось в излитии Святого Духа (см. Лк. 24:49; Деян. 1:4, 5), тоже пришелся на воскресный день. Это был день первого благовествования и первых крещений: Петр объявил собравшейся толпе народа, что Христос воскрес, и „принявшие слово его крестились" (Деян. 2:41). Это было крещение Церкви, явленной как народ, в который собрались в единстве, несмотря на все различия, рассеянные дети Божьи»31.

Многие католические и протестантские богословы согласны с Иоанном Павлом II в том, что воскресение Христа и Его явления в первый день недели лежат в основе выбора, сделанного апостольской Церковью в пользу соблюдения воскресного дня. В своей докторской диссертации, посвященной происхождению воскресенья, Коррадо Мосна, аспирант-иезуит Папского Григорианского университета, работавший под руководством профессора Винченцо Монакино (который был и моим руководителем, когда я писал свою диссертацию), приходит к следующему выводу: «Воскресение Христово определило выбор воскресного дня как дня поклонения в первой христианской общине»32.

Эту точку зрения разделяет и кардинал Жан Даниэлоу: «День Господень — это чисто христианское установление; его происхождение зиждется исключительно на воскресении Христа в день после субботы»33. В том же духе высказывается и протестантский богослов Пол Джюетт: «Что же послужило основной побудительной причиной для ранней иудео-христианской Церкви остановить свой выбор на первом дне недели? Как мы смогли убедиться, здесь не обошлось без воскресения Христова, которое, согласно единодушному свидетельству Евангелий, произошло в первый день недели»34.

Оценка роли воскресения. Несмотря на свою популярность, мнение о решающей роли воскресения Христова в принятии воскресного дня не имеет библейского основания. Тщательное изучение всех упоминаний о воскресении Христовом свидетельствует о безусловной важности этого события35, но не выявляет никаких указаний на то, что необходимо выделить особый день в памятование об этом событии. Как верно подмечает Гарольд Ризенфельд, «в евангельских повествованиях о воскресении Христовом нет никаких прямых предписаний, согласно которым это великое событие должно отмечаться в тот день недели, когда оно произошло»36.

И далее этот же автор пишет: «В новозаветных писаниях первый день недели ни разу не назван „днем воскресения Христова". Этот термин появился позже»37. Впервые он был использован лишь в IV веке. Посему «утверждение о том, что воскресенье стало соблюдаться в память о воскресении Христа в этот день недели», по словам С. В. Маккасланда, «есть petitio principii [предвосхищение основания — логическая ошибка, заключающаяся в скрытом допущении недосказанной предпосылки для доказательства], ибо такое празднование может быть и ежемесячным, и ежегодным и оставаться при этом соблюдением этого особого дня»38.

В Новом Завете дню Христова воскресения не придается никакого литургического значения в силу того, что оно рассматривалось как экзистенциальная реальность, познаваемая жизнью, в которой действует победоносная сила воскресшего Спасителя, а не как литургическая практика, связанная с поклонением Богу в воскресный день.

Если бы Иисус захотел увековечить день Своего воскресения, Он не преминул бы ясно и четко сказать об этом в Евангелиях. Но по воскресении Своем Он ни словом не обмолвился о том, что намерен особо отметить день Своего воскресения, сделав его новым христианским днем покоя и поклонения. Библейские священные обряды — такие, как суббота, крещение и Вечеря Господня, — ведут свое происхождение от Божественного акта, их установившего. Но никаких Божественных актов, устанавливающих такие обряды, как еженедельный воскресный день или пасхальное воскресенье, не было.

Молчание, которое хранит по этому поводу Новый Завет, весьма красноречиво, поскольку большинство его книг были написаны спустя много лет после смерти и воскресения Христа. Если бы во второй половине первого века воскресный день стал почитаться как памятник воскресения Христова, исполняющий творческую и искупительную функции ветхозаветной субботы, как заявляет папа, то мы были бы в праве рассчитывать на то, что в Новом Завете будут какие-то упоминания о религиозном значении и соблюдении еженедельного воскресного дня и (или) ежегодного пасхального воскресенья.

Полное отсутствие подобных упоминаний свидетельствует о том, что эти нововведения были сделаны в послеапостольский период в результате взаимодействия политических, социальных и религиозных факторов. Эти вопросы подробно обсуждаются мною в диссертации От субботы к воскресенью.



В Новом Завете нет упоминаний о пасхальном воскресенье. Заявление папы о том, что обычай праздновать Христово воскресение каждую неделю по воскресным дням и ежегодно в день пасхального воскресенья «возник в первые годы после воскресения Господа»39, не находит подтверждения ни в Библии, ни в истории. Практически все исследователи сходятся во мнении, что в течение по крайней мере столетия после смерти Христа Пасха отмечалась не по воскресным дням, а 14-го нисана (независимо от дня недели) в память о страданиях, искупительной жертве и воскресении Христа.

Отказ от иудейского счисления даты Пасхи и введение пасхального воскресенья имели место в послеапостольский период, что, по выражению Иоахима Джеремиаса, было связано «со стремлением порвать с иудаизмом»40 и избежать, как объясняет Дж. Б. Лайтфут, «всякого сходства с иудаизмом»41.

Введение и навязывание Римско-католической церковью обычая соблюдать пасхальное воскресенье во втором веке стало причиной широко известной пасхальной полемики, которая в итоге привела к тому, что римский епископ Виктор отлучил от Церкви асийских христиан (ок. 191г.) за отказ принять пасхальное воскресенье42. Подобные примеры достаточно убедительно показывают, что воскресение Христа не отмечалось ни еженедельно по воскресным дням, ни ежегодно в день пасхального воскресенья с самого возникновения христианства. Социальные, политические и религиозные факторы, способствовавшие переходу от субботы к воскресенью и от иудейской Пасхи к пасхальному воскресенью, детально рассматриваются в моей диссертации.

Оценка роли явлений Христа. Иоанн Павел II придает особое значение явлениям воскресшего Господа в первый день недели «двум ученикам по дороге в Эммаус (см. Лк. 24:13—35) и собравшимся вместе одиннадцати апостолам (см. Лк. 24:36; Ин. 20:19)»43. Тот факт, что Он явился Своим ученикам и в следующее воскресенье («после восьми дней» — Ин. 20:26), чтобы убедить Фому в том, что Он жив, да к тому же исполнил обетование об излитии Святого Духа тоже в воскресный день (Лк. 24:49; Деян. 1:4—5), рассматривается папой как возникновение устойчивого образца для соблюдения этого дня44.

Явления Христа не носят какого-то упорядоченного характера. Упоминание о явлении Христа «после восьми дней» (Ин. 20:26), вероятно, в следующий после воскресения первый день недели, едва ли свидетельствует о возникновении устойчивого образца для соблюдения воскресного дня, поскольку сам Иоанн объясняет его причину, а именно: отсутствие Фомы во время Его предыдущего явления (Ин. 20:26—29).

Более того, в данном случае Иоанн не упоминает ни о какой церемониальной трапезе, а говорит лишь о том, что Христос продемонстрировал Фоме реальность Своего телесного воскресения (Ин. 20:26—29). Тот факт, что «после восьми дней» ученики вновь собрались вместе, не удивителен, поскольку, как написано, до наступления Пятидесятницы они «пребывали» вместе (Деян. 1:13) в горнице, где ежедневно встречались для взаимного назидания (Деян. 1:14; 2:1).

Явления Христовы не позволяют выявить какого-либо устойчивого образца для установления регулярного евхаристического празднования в первый день недели. Господь являлся отдельным лицам и группам людей не только в воскресенье, но и в другие дни недели, в разных местах и при разных обстоятельствах. Он являлся, в частности, Кифе и Иакову (1 Кор. 15:5, 7), двенадцати (ст. 5, 7) и группе из пятисот человек (ст. 6). Эти встречи происходили, когда ученики скрывались в запертой комнате из страха перед иудеями (Ин. 20:19, 26), или шли по дороге в Эммаус (Лк. 24:13—35), или рыбачили на Галилейском озере (Ин. 21:1—14).

Только во время явления двум ученикам по дороге в Эммаус Господь, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» (Лк. 24:30). Этот последний пример может показаться празднованием Вечери Господней, но на самом деле это была обычная трапеза, к которой был приглашен Христос. Он принял приглашение двух учеников и «возлежал с ними» (Лк. 24:30). По обычаю того времени Господь, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» (Лк. 24:30). Как пишет Дж. Бем, «так было заведено, и это была необходимая прелюдия к совместной трапезе»45.

Свидетельство Матфея и Марка. Стоит отметить также, что, согласно Матфею (28:10) и Марку (16:7), явления Христа происходили не в Иерусалиме (как у Луки и Иоанна), а в Галилее. Это позволяет предположить, как указывает С. В. Маккасланд, что «это явление могло иметь место дней на десять позже, после праздника опресноков, как свидетельствуют заключительные фрагменты Евангелия от Петра. Но даже если это позднее явление и произошло в воскресенье, то это слишком слабый аргумент в пользу соблюдения воскресного дня»46.

Хотя разночтения в евангельских повествованиях объяснить трудно, факт остается фактом: и Матфей, и Марк нигде не упоминают о какой-либо трапезе или встрече Христа со Своими учениками в пасхальное воскресенье. Это означает, что они не придавали какого-либо особого значения трапезе, которую Господь разделил со Своими учениками вечером воскресного дня.

В свете вышеизложенного мы можем сделать вывод, что явления Христа имели целью убедить пребывавших в унынии учеников в реальности Его воскресения, но они едва ли могут служить образцом для еженедельного празднования воскресения. Эти явления происходили в разное время, в разных местах и при разных обстоятельствах; в тех же случаях, когда упоминается о трапезе Христа, речь идет об обычной пище (напр., рыбе — Ин. 21:13), дабы подчеркнуть реальность Его телесного воскресения, а не установить евхаристическое воскресное богослужение.

2. ДЕНЬ СОЛНЦА И СОТВОРЕНИЯ СВЕТА

Иоанн Павел II утверждает, что «ветхозаветное воззрение на субботу» вдохновило первых христиан связать воскресение Христово с самым первым днем творения. Он пишет: «Христианская мысль непроизвольно связала воскресение Христово, имевшее место „в первый день недели", с первым днем той космической недели (см. Быт. 1:1—2:4), которая отражена в библейском повествовании о сотворении мира в Книге Бытие: днем сотворения света (см. 1:3—5)»47.

Увязывание воскресения Христа с сотворением света вовсе не было «непроизвольным» порождением «ветхозаветного воззрения на субботу», как утверждает папа. В своей диссертации От субботы к воскресенью я привожу документы, которые убедительно показывают, что подобное увязывание было вдохновлено необходимостью оправдать отказ от субботы в пользу дня Солнца, возникшей в послеапостольский период.

Законодательные акты императора Адриана, направленные против соблюдения субботы. Эта тенденция возникла в период правления императора Адриана (117—138 гг. н. э.) как следствие принятия репрессивных аитииудейских законов. В 135 г. Адриан издал закон, категорически запрещавший практиковать иудаизм вообще и соблюдать субботу в частности. Цель этих законов состояла в том, чтобы уничтожить иудаизм как религию, поскольку среди евреев вновь распространились мессианские ожидания, вылившиеся в мощные восстания в разных частях империи, особенно в Палестине48.

Не желая подпадать под действие репрессивных антииудейских и «антисубботних» законов, большинство христиан приняло день Солнца в качестве нового дня поклонения. Это давало им возможность показать римским властям, что они не имеют с евреями ничего общего и в полной мере признают и принимают обычаи и календарные циклы Римской империи.

Дабы теологически обосновать поклонение Богу в день Солнца, христиане стали ссылаться на сотворение Богом света в первый день недели и на воскресение Христа как Солнца правды, поскольку оба эти события совпадали с днем Солнца. Этот день был увязан с первым днем недели творения, поскольку создание света в первый день обеспечивало, по мнению многих христиан, предопределенное библейское обоснование для соблюдения дня Солнца, источника света.

Воскресенье и сотворение света. Самый ранний пример подобной увязки мы можем найти у Иустина Мученика в его Апологии, адресованной императору Антонину Пию (ок. 150 г. н. э.). Иустин пишет: «День Солнца (dies solis) это день, в который все мы проводим общие собрания, ибо это первый день, в который Бог, преобразовав тьму и материю, сотворил мир; а Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мертвых»49. Как указывает кардинал Ж. Даниэлоу, христиане рано обратили внимание на совпадение между сотворением света в первый день и почитанием Солнца, имевшим место в тот же самый день50.

Иероним (342—420) проводит весьма четкую параллель между этими днями: «Если язычники называют этот день днем Солнца, то мы очень охотно признаем его таковым, потому что именно в этот день явился свет мира и в этот день взошло Солнце правды»51.

Подобные рассуждения предполагают, что мы не можем говорить о непроизвольности возникновения взгляда на день Христова воскресения как на осуществление творческих и искупительных свойств, которыми характеризовался седьмой день суббота. Увязка с неделей творения покоилась прежде всего на том основании, что создание света в первый день делало, как представлялось многим христианам, «библейски» оправданным соблюдение дня Солнца.

Соображения евангельского характера. Христианизация дня Солнца, вероятно, была призвана также облегчить принятие христианства язычниками, которые поклонялись богу Солнца, особенно в его день. Для них принятие дня Солнца в качестве христианского дня поклонения не составляло проблемы, поскольку этот день в их языческой религии уже давно обрел особую религиозную значимость.

Необходимо отметить, что растущая популярность солнцепоклонства способствовала тому, что день Солнца переместился со второй позиции в неделе (после дня Сатурна) на первую и стал самым важным днем. Имеющиеся исторические источники указывают на то, что эта смена позиций произошла в первой половине второго века, то есть в то самое время, когда христиане приняли день Солнца как день еженедельного богопоклонения52.

Иоанн Павел II признает евангелическую подоплеку принятия «дня Солнца». Он пишет: «Мудрая пастырская интуиция подсказала Церкви, что необходимо христианизировать концепцию первого дня недели как „дня Солнца", римского наименования этого дня, сохранившегося в ряде современных языков. Так можно было отвратить верующих от соблазнов различных культов, поклонявшихся Солнцу, и переориентировать празднование этого дня на Христа, истинное Солнце человечества»53.

К сожалению, эта стратегия обернулась против самой же Церкви, поскольку христиане нередко поддавались искушению вернуться к поклонению Солнцу и прочим планетарным богам. Так, Филастер, епископ Брешии (ум. ок. 397), осуждает как ересь широко распространенное убеждение, будто «названия дней Солнца, Луны... были утверждены Богом при сотворении мира... Язычники, то есть греки, восприняли эти названия, а вместе с ними и понятие о том, что человечество зависит от этих семи светил»54.

В документе, который приписывают Присциллиану, епископу испанского города Авила (ок. 340—385), провозглашается анафема тем христианам, которые «в своих священных обрядах почитают и признают в качестве богов Солнце, Луну... и все небесное воинство, которые суть мерзкие идолы, достойные геенны»55.

Принятие и христианизацию дня Солнца вместо библейской субботы никак нельзя назвать плодом «мудрой пастырской интуиции», поскольку христиане прошлого подвергались искушению вернуться к языческому культу, а нынешние христиане — относиться к воскресному дню как к языческому празднику, а не библейскому святому дню.



А была ли необходимость в воскресенье? При всем уважении к папе, я хотел бы задать ему несколько важных вопросов: если суббота была установлена Богом в памятование о сотворении мира и подвиге спасения, совершенного ради Его народа, то какое право имела католическая церковь объявить воскресенье законным «исполнением», «полным выражением» и «расширением» субботы? Разве после Голгофы теологии и типологии субботы стало недостаточно для памятования о творении и искуплении? Разве пасхальная мистерия не нашла исполнение в смерти, погребении и воскресении, происшедших соответственно в пятницу, субботу и воскресенье?

Почему мы должны праздновать искупительную жертву Христа именно в воскресенье, если Его искупительная миссия завершилась в пятницу после полудня, когда Спаситель воскликнул: «Совершилось!» (Ин. 19:30), а затем упокоился во гробе в субботу по заповеди? Вполне очевидно, что, как покой Божий по сотворении мира, так и покой Христов во гробе имели место в субботу. Как можно наделять воскресенье эсхатологическим значением ожидающего народ Божий окончательного покоя, если Новый Завет относит это значение на счет субботы. «Посему для народа Божия еще остается [apoleipetai] субботство [буквально: „соблюдение субботы"]». Сам Августин признает эсхатологическое значение субботы, когда говорит, что в заключительную субботу «мы будем покоиться и созерцать, созерцать и любить, любить и прославлять»56.

При всем уважении к папе Иоанну Павлу II должен отметить, что его попытка наделить воскресенье теологическим значением и эсхатологической функцией субботы на том основании, что в этот день недели произошло воскресение Христово, предпринята из лучших побуждений, однако уводит нас от истины. Он ошибочно делает воскресенье библейской субботой, тогда как на самом деле эти два дня недели радикально отличаются друг от друга по происхождению, значению, статусу и практике соблюдения.

3. РЕЛИГИОЗНЫЕ СОБРАНИЯ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ

В своем пастырском послании папа Иоанн Павел прослеживает происхождение воскресных богослужений до апостольской Церкви. Он заявляет, что первый день недели формировал религиозную жизнь учеников Христа с апостольских времен57. В подтверждение своей мысли папа обращается к трем текстам: 1) 1 Кор. 16:2; 2) Деян. 20:7—12 и 3) Откр. 1:10. Каждый из этих отрывков детально рассмотрен в моей диссертации58. Здесь же я ограничусь лишь несколькими общими замечаниями.



1 Кор. 16:2: религиозные собрания в первый день недели? Рекомендацию апостола Павла собирать денежные средства в первый день недели (1 Кор. 16:1—3) Иоанн Павел воспринимает как указание на то, что «первый день недели определял ритм жизни учеников Христа с апостольских времен (см. 1 Кор. 16:2)»59. Папа утверждает, что «с апостольских времен воскресные собрания были для христиан временем братского вспомоществования бедным. „В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние" (1 Кор. 16:2), — говорит святой Павел, имея в виду денежные сборы для бедствовавших церквей Иудеи»60.

Иоанн Павел усматривает в этом совете апостола Павла откладывать денежные средства в первый день недели свидетельство в пользу того, что христианская Церковь собиралась в этот день на богослужение. Эту точку зрения разделяют многочисленные католические и протестантские богословы61. Коррадо Мосна, к примеру, считает, что, поскольку Павел обозначает «приношения во 2 Кор. 9:12 как „служение — leiturgia", то и сборы денежных средств [1 Кор. 16:2] должны быть связаны с воскресными богослужениями в христианском собрании»62.

Различные попытки выдать рекомендации Павла, касающиеся сбора средств, за образец для соблюдения воскресного дня свидетельствуют об изобретательности и оригинальности мышления, но основываются при этом на домыслах, а не на действительной информации, которую этот текст содержит. Прежде всего обратите внимание, что в тексте нет ничего, что указывало бы на общие собрания, а речь идет о том, что каждый должен был откладывать средства «у себя —par'heauto». Это выражение предполагает, что откладывать деньги нужно было каждому в отдельности и у себя дома.

Если христиане собирались на богослужение по воскресным дням, то почему тогда Павел рекомендует им откладывать свои дары дома? Почему христиане должны были «сберегать» свои пожертвования дома в воскресный день, если в этот день они собирались на богослужение? Почему нельзя было приносить деньги на воскресное богослужение?



Цель сбора денежных средств, предложенного Павлом. Зачем Павел рекомендовал коринфянам откладывать деньги в первый день недели? Причина ясно указана апостолом: «Чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Кор. 16:2). Он предложил такой план не для того, чтобы подкрепить воскресное богослужение приношением даров, но чтобы сбор пожертвований проходил не в спешке, а упорядоченно и в достаточном объеме. В плане апостола можно усмотреть четыре характерные черты. Деньги должны откладываться регулярно («в первый день недели»), лично («каждый из вас»), приватно («у себя»), по мере возможности («сколько позволит ему состояние»).

Позднее Павел посчитал нужным заблаговременно послать в ту же общину братьев, чтобы они «предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор» (2 Кор. 9:5). Апостол не хотел, чтобы жертвующие коринфяне или македоняне, пришедшие забрать дары, оказались в смущении, застав их «неготовыми» (2 Кор. 9:4) для приношений. Во избежание такого рода проблем он и рекомендует им и время — первый день недели, и место — по домам.

То, что Павел упоминает именно первый день недели, может быть продиктовано скорее практическими, нежели теологическими причинами. Откладывать свои взносы или сбережения в конце недели или месяца не очень разумно с точки зрения распределения средств, поскольку к тому времени можно остаться с пустыми карманами. С другой стороны, если в первый день недели, прежде чем планировать свои расходы, верующие откладывают определенную сумму для пожертвований, то остающиеся средства можно распределить так, чтобы их хватило для восполнения всех основных потребностей. Таким образом, в упомянутом тексте предлагается разумный план, обеспечивающий проведение регулярных сборов, дающих значительные средства для материальной поддержки нуждающихся братьев в Иерусалиме. Придавать этому тексту какой-то дополнительный смысл — значит искажать его.

Деян. 20:7—11: собрание в Троаде в первый день недели. Этому тексту придается огромное значение, поскольку здесь содержится единственное новозаветное упоминание о христианском собрании, проведенном «в первый... день недели... для преломления хлеба» (Деян. 20:7). Иоанн Павел II утверждает, что это было уже ставшее привычным воскресное собрание, когда «верующие в Троаде собирались „для преломления хлеба", [т. е. празднования Вечери Господней]»63.

Эту точку зрения разделяют многие исследователи. Ф. Ф. Брюс, к примеру, утверждает, что данный текст «есть самое раннее неоспоримое свидетельство существовавшей у христиан практики собираться в этот день для богослужений»64. Ему вторит Пол Джюетт, который считает, что «перед нами самое раннее, не вызывающее никаких сомнений свидетельство в пользу того, что христиане собирались для проведения богослужений в первый день недели»65. И подобных утверждений можно привести очень много.

Эти категорические выводы основываются, главным образом, на предположении, что в ст. 7 представлена «жесткая формула», описывающая привычное время («в первый день недели») и назначение («для преломления хлеба») первых христианских собраний. Однако собрание это состоялось вечером, а «преломление хлеба» произошло после полуночи (ст. 7 и 11), причем Павел покинул верующих только на рассвете. Отсюда вопрос: какими причинами было обусловлено вечернее собрание в Троаде? Скорее всего, поводом для него послужило отбытие апостола.

Проводы. Из контекста видно, что это было прощальное собрание по случаю отбытия апостола, а не регулярное воскресное богослужение. Эта встреча началась вечером первого дня недели (что, согласно иудейскому времяисчислению, соответствовало нашему субботнему вечеру) и продолжалась до раннего утра в воскресенье, когда Павел и отправился в путь. Едва ли это ночное собрание, созванное для проводов апостола, может навести на мысль о регулярном соблюдении воскресного дня.

Павел «отпраздновал» с верующими только ночь на воскресенье, а весь наступивший день провел в пути. В субботу подобное не разрешалось, и едва ли подобный образ действий может служить наилучшим образцом для соблюдения воскресенья. Этот отрывок предполагает, по мнению Ф, Дж. Фоукеса-Джексона, что «Павел и его друзья не могли, будучи добропорядочными евреями, выйти в дорогу в субботу; они отправились в путь как только это стало возможно (ст. 12) — на рассвете „первого дня", поскольку суббота закончилась с заходом солнца»66.



Преломление хлеба. Выражение «преломлять хлеб — Masai arton» заслуживает более пристального внимания. Что оно означает на самом деле в контексте данного отрывка? Для чего собрались христиане — для совместной трапезы или для Вечери Господней? Следует отметить, что преломление хлеба было привычной и необходимой прелюдией к совместной трапезе. Когда хозяин дома разламывал хлеб на куски, это был знак начинать трапезу. В большинстве европейских культур эту функцию выполняет пожелание гостям приятного аппетита.

В литературе послеапостольского периода выражение «преломление хлеба» используется как технический термин для обозначения Вечери Господней. Чего нельзя сказать о Новом Завете. Глагол «преломлять — Мао», за которым следует существительное «хлеб — artos», встречается в Новом Завете пятнадцать раз. Девять раз он относится ко Христу, когда Он преломлял хлеб, чтобы накормить голодную толпу, а также во время Тайной Вечери и совместной с учениками трапезы после Воскресения (Мф. 14:19; 15:36; 26:26; Мк. 8:6; 9:19; 14:22; Лк. 22:19; 24:30; 24:35); дважды этим термином описывается участие в трапезах апостола Павла (Деян. 20:11; 27:35); дважды — действительное хлебопреломление во время Вечери Господней (1 Кор. 10:16; 11:24) и еще дважды он использован как упоминание общего порядка о совместных преломлениях хлеба учениками или верующими (Деян. 2:46; 20:7).

Необходимо отметить, что ни в одном из указанных примеров Вечеря Господня не обозначена непосредственно как «преломление хлеба». Конечно, можно принять за ссылку на Вечерю Господню общие упоминания о преломлении хлеба в Деян. 2:46 и 20:7. Однако что касается Деян. 2:46, то фраза «преломляя по домам хлеб», по всей видимости, относится к ежедневным совместным трапезам первых христиан, которые, как сказано в Деян. 2:46, 47, «каждый день... преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа».

Такие ежедневные совместные трапезы, хотя они и могли включать празднование Вечери Господней, едва ли можно рассматривать как исключительно литургические празднования Вечери Господней. Аналогичное утверждение в Деян. 20:7: «Когда ученики собрались для преломления хлеба», означает всего лишь, что они собрались для совместной трапезы. Здесь нет упоминания ни о чаше, ни о молитвах, ни о чтении отрывков из Писания. Павел просто преломил хлеб и ел. Нет и намека на то, что он благословил этот хлеб или вино и раздал его присутствующим.

Более того, за преломлением хлеба последовала трапеза: «вкусив — geusamenos» (ст. 11). Тот же самый глагол Лука использует в трех других случаях, где речь явно идет об утолении голода (Деян. 10:10; 23:14; Лк. 14:24). Несомненно, Павел проголодался после продолжительной беседы и нуждался в подкреплении сил, чтобы продолжить свои наставления, а утром отправиться в путь. Однако если бы Павел совершил Вечерю Господню наряду с обычной трапезой, то поступил бы вопреки собственным указаниям, которые он незадолго до того дал коринфянам, настоятельно рекомендуя утолять голод дома, прежде чем собираться для празднования Вечери Господней (см. 1 Кор. 11:2, 22, 34).

В Новом Завете нет никаких указаний на какой-то определенный день, отведенный для празднования Вечери Господней. Хотя Павел и рекомендовал верующим коринфянам выделить день, в который они могли бы откладывать свои пожертвования, однако же относительно празднования Вечери Господней он многократно говорит в том же послании и тем же самым людям: «Когда вы собираетесь» (1 Кор. 11:18, 20, 33, 34), не имея в виду какие-то определенные дни.

Скорее всего, Лука упоминает день недели, в который состоялась эта встреча, не потому, что это было воскресенье, а потому, что: 1) Павел намеревался «отправиться в следующий день» (Деян. 20:7); 2) в ту ночь произошло чудо воскрешения Евтиха; 3) упоминание о времени дает дополнительную, важную хронологическую веху в описании путешествия Павла.

Откр. 1:10: «День Господень» (в Синодальном переводе «день воскресный» — прим. пер.) - Третий ключевой отрывок в Новом Завете, с помощью которого папа Иоанн Павел II отстаивает апостольское происхождение соблюдения воскресенья, находится в Книге Откровение. Иоанн Богослов, сосланный на остров Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1:9), пишет: «Я был в духе в день Господень — en te kuriake hemera» (Откр. 1:10).

Иоанн Павел II утверждает, что этот текст «свидетельствует об установившемся обычае называть первый день недели „днем Господним" (Откр. 1:10). Он стал характерной особенностью, отличающей христиан от прочих людей... И когда христиане говорят о „дне Господнем", они в полной мере наделяют этот термин смыслом пасхального провозглашения: „Иисус Христос есть Господь" (см. Флп. 2:11; Деян. 2:36; 1 Кор. 12:3)»67.

Папа высказывается в том смысле, что новозаветные христиане не просто называли воскресенье «днем Господним», но выражали тем самым свою веру в воскресшего Спасителя. Эту точку зрения разделяют многие исследователи. Коррадо Мосна, например, подчеркивает: «Упомянув „день Господень" (Откр. 1:10), Иоанн желает особо обозначить день, в который община совместно празднует евхаристическую литургию»68. Термин «евхаристическая литургия» католики используют для обозначения Вечери Господней, празднуемой в честь воскресшего Господа.

Размеры этой главы не позволяют нам провести подробный анализ этого текста. В своей диссертации От субботы к воскресенью я посвятил исследованию этого библейского стиха двадцать страниц (с. 111—131). В данной же главе я ограничусь лишь двумя основными соображениями.

Во-первых, отождествление воскресного дня с «днем Господним» из Откр. 1:10 основано не на внутренних свидетельствах Книги Откровение или прочих книг Нового Завета, а на трех произведениях святоотеческой литературы II века: Дидахе 14:1; Послание Святого Игнатия Богоносца к магнезийцам 9:1 и Евангелие от Петра 35; 50. Из этих трех источников только в одном Евангелии от Петра, написанном в конце второго века, воскресенье однозначно обозначено техническим термином «Господень — kuriake». В двух разных местах его записано: «И в ту же ночь, когда рассветал день Господень (Не kuriake)... громкий глас раздался в небе» (ст. 35); «Рано утром дня Господня (tes kuriakes) Мария Магдалина... пошла к гробнице» (ст. 50, 51).

Следует отметить, что если в канонических Евангелиях Мария Магдалина и другие женщины пришли ко гробу «весьма рано, в первый день недели» (Мк. 16:2; ср. Мф. 28:1; Лк. 24:1; Ин. 20:1), то в апокрифическом Евангелии от Петра сказано, что они пришли «рано утром дня Господня». Употребление этого нового обозначения «день Господень» вместо «первого дня недели» ясно показывает, что в конце второго века христиане называли воскресенье «днем Господним».

Однако данное употребление нельзя правомочно отнести к Откр. 1:10. И прежде всего потому, что если бы воскресенье получило наименование «день Господень» еще в конце первого века, когда были написаны и Евангелие от Иоанна и Откровение, то было бы вполне закономерно использовать это название в обеих книгах, тем более, что они были написаны одним автором, примерно в одно и то же время и в пределах одного и того же географического региона.

Если бы новое обозначение «день Господень» уже существовало в конце первого века и выражало собой смысл и характер христианского воскресного богопоклонения, то Иоанн едва ли стал бы использовать иудейское выражение «первый день недели» в своем Евангелии. Следовательно, тот факт, что словосочетание «день Господень» встречается в апокалиптической книге Иоанна, но не в его Евангелии, где в связи с воскресением Иисуса (Ин. 20:1) и Его явлением (Ин. 20:19,26) упоминается именно первый день недели, позволяет сделать вывод, что «день Господень» в Откр. 1:10 едва ли относится к воскресенью.



Пасхальное воскресенье. Второе важное соображение, сводящее на нет утверждение папы, будто воскресенье было названо «днем Господним» в «смысле пасхального провозглашения», заключается в том, что Книга Откровение адресована семи малоасийским церквам, которые не соблюдали пасхального воскресенья. Они праздновали библейскую Пасху 14-го нисана. Поликрат, причислявший себя к последователям Иоанновой традиции, созвал собор из руководителей малоасийских церквей (ок. 191) для обсуждения требований римского епископа Виктора, навязывавшего празднование пасхального воскресенья. Но асийские епископы единогласно отвергли пасхальное воскресенье и подтвердили свою приверженность библейской дате празднования Пасхи69.

В свете этих фактов было бы весьма странно, если бы апостол Иоанн, соблюдавший Пасху по библейскому исчислению 14-го нисана и писавший христианам Малой Асии, которые, подобно ему, не праздновали пасхального воскресенья, стал использовать термин «день Господень» для выражения своей веры в воскресшего Господа. Кардинал Жан Даниэлоу, известный католический исследователь, скромно признает этот факт, когда пишет, что «в Апокалипсисе (1:10), когда Пасха праздновалась 14-го нисана, этот термин [день Господень], вероятно, не обозначает воскресный день»70.

Единственный день, который был известен Иоанну в конце первого века как «день Господень» — это суббота. «Господином — kurios» именно этого дня провозгласил Себя Христос. «Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12:8).

Непосредственный контекст отрывка — до и после Откр. 1:10 — содержит ясные указания на эсхатологический день Господень. Это позволяет предположить, что «день Господень», в который Иоанну было дано видение, был днем субботним, когда он и узрел великий день пришествия Христа. Какое еще видение могло так поддержать дух престарелого апостола, оказавшегося в изгнании за свидетельство о Христе! Более того, суббота имеет тесную эсхатологическую связь со Вторым пришествием. Встреча с невидимым Господом во времени в еженедельную субботу есть прелюдия к встрече с видимым Господом в пространстве в день Его Второго пришествия на землю.

Подводя итог, можно сказать, что попытку папы в его пастырском послании найти библейское основание для воскресных богослужений в новозаветных упоминаниях о воскресении Христа (Мк. 16:2, 9; Лк. 24:1; Ин. 20:1), проводах апостола Павла в первый день недели в Троаде (Деян. 20:7—11), сборе средств в первый день недели, упомянутом апостолом Павлом в 1 Кор. 16:1—3, а также в ссылке на «день Господень» в Откр. 1:10, новой не назовешь. Те же аргументы не раз высказывались и в прошлом.

При этом обычно игнорируется важный факт: если бы Павел или любой другой апостол принялись пропагандировать отказ от субботы (тысячелетнего установления, глубоко укоренившегося в религиозном сознании Божьего народа) в пользу соблюдения воскресенья, это, несомненно, встретило бы серьезное противодействие со стороны иудео-христиан, как это было в случае с обрезанием.

Отсутствие в Новом Завете каких-либо отголосков противостояния по поводу субботы самым убедительным образом свидетельствует о том, что соблюдение воскресного дня было введено в послеапостольский период. В своей диссертации От субботы к воскресенью я попытался рассмотреть весь комплекс социальных, политических и религиозных факторов, которые сыграли свою роль в этом историческом процессе. В свете этих соображений попытку Иоанна Павла II доказать библейское происхождение воскресного богопоклонения следует считать благонамеренной, но лишенной библейского основания.

  1   2   3

Похожие:

Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСвященник Максим козлов, доцент мда римская курия
В настоящее время главой Католической церкви является Папа Иоанн Павел II, поляк по происхождению. Это первый более чем за 500 лет...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСвятая Роза Лимская Иоанн Креста Игнатий Лойола Исидор Батрак Франциск Ксаверий Иоанн Авильский Рафаэль Арнаис Барон Тереза Авильская 5 биография
В 1580 папа Григорий XIII специальным документом разделил оба ответвления кармелитян, что закончило конфликт внутри ордена. Тереза...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсе мировые и Российские
Папа римский Иоанн XXII отлучил от церкви императора Людовика (Людвига) Баварского
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсероссийская олимпиада по основам православной культуры
Николай Мирликийский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Антоний Печерский, Феофан Грек, Иосиф Волоцкий, митрополит Макарий, Серафим...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВ помощь прихожанину. Суббота Акафиста
Суббота 5-й седмицы Великого поста называется суббота Акафиста, или Похвала Пресвятой Богородицы
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconРуководство Богатого Папы по инвестированию Богатый папа, бедный папа 4
...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconИменины января
Феодул, Саторнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид, Еварест, Василий, Макарий, Иоанн, Феоктист, Нифонт,...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсе мировые и Российские даты и события, о которых стоит знать
Мартина Лютера (Martin Luther). Когда же король из-за брачных проблем порвал с Ватиканом, другой папа — Павел III
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconИменины июня
Димитрий, Иоанн, Игнатий, Сергий, Патрикий, Акакий, Менандр, Полиен, Корнилий, Виктор, Антоний, Митрофан, Александр, Михаил, Матфей,...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСентябрь 27 сентября 2009
Папа римский Павел III (Paulus pp III) утвердил статут созданного шестью годами ранее Игнатием Лойолой (Íñigo López de Loyola) ордена...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org