Папа иоанн павел ІІ и суббота



страница2/3
Дата11.07.2014
Размер0.63 Mb.
ТипГлава
1   2   3
ЧАСТЬ 3

ПРИЗЫВ ПАПЫ ИОАННА ПАВЛА ІІ К ПРИНЯТИЮ

ВОСКРЕСНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

В своем пастырском послании Dies Domini папа Иоанн Павел II посвящает одну из пяти глав (гл. 4) обязанности соблюдать воскресный день и законодательству, задача которого содействовать исполнению этой обязанности. Призыв папы к созданию гражданского законодательства, способствующего соблюдению воскресного дня, основывается на трех основных соображениях, которые мы вкратце и рассмотрим:



  1. Моральная обязанность соблюдать воскресный день;

  2. Контроль Церкви за соблюдением воскресенья;

  3. Призыв к принятию гражданского воскресного законодательства.

1. МОРАЛЬНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ СОБЛЮДАТЬ ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ

Для папы соблюдение воскресенья — это не вопрос выбора, но моральная обязанность, которая четко оговорена и в католическом катехизисе и в католическом каноническом законе. Мы уже увидели, что папа видит корни такой обязанности в заповеди о субботе и считает, что воскресенье «вписано» в Декалог и представляет собой исполнение и полное выражение субботы. Это означает, что воскресенье следует соблюдать в соответствии с установками субботней заповеди.

Иоанн Павел пишет: «Посему христиане обязаны помнить о том, что, хотя практика соблюдения иудейской субботы себя исчерпала, найдя свое „исполнение" в воскресном дне, фундаментальные причины святить день Господень, торжественно „вписанный" в Десять Заповедей, остаются непреложными, хотя и нуждаются в переосмыслении в свете теологии и духовности воскресного дня»71. Далее папа цитирует текст четвертой заповеди по Втор. 5:12—15.

Моральная обязанность соблюдать воскресенье для папы «торжественно вписана в Десять Заповедей», потому что «воскресенье не просто „замена" субботы, но ее исполнение и в определенном смысле расширение и полное выражение ее в ходе истории спасения»72. «С этой точки зрения, — продолжает Иоанн Павел, — библейская теология „субботы" может быть в полной мере воспроизведена без ущерба для христианской природы воскресенья»73.



Оценка позиции папы. Попытка папы увязать моральную обязанность соблюдать воскресенье с заповедью о субботе весьма остроумна, однако, как уже было показано, лишена и библейской, и исторической опоры. Что касается Библии, то в Новом Завете нет никаких указаний на то, что воскресенье когда-либо рассматривалось как «расширение и полное выражение» субботы. Если говорить об исторических свидетельствах, то отцы Церкви подчеркивали именно различие, а не преемственность между субботой и воскресеньем.

В трудах отцов Церкви я обнаружил три основных теологических значения, которые они приписывали воскресному дню: 1) памятование о сотворении, особенно о сотворении света в первый день недели — по аналогии с днем Солнца; 2) памятование о Христовом воскресении, которое в итоге стало основной причиной для соблюдения воскресенья; 3) космологические и эсхатологические умозаключения о значимости восьмого дня. Более подробно эти теологические причины рассматриваются мною в 9-й главе моей диссертации От субботы к воскресенью.

Умозрительные выводы и размышления о восьмом дне широко представлены в святоотеческой литературе, поскольку они были призваны доказать превосходство воскресенья как восьмого дня, символа вечного мира — в отличие от субботы, седьмого дня, символа земного тысячелетия. Эти рассуждения перестали быть актуальными в четвертом веке, когда исчезла необходимость доказывать превосходство воскресенья над субботой74.

Обстоятельный анализ раннехристианской литературы показывает, что воскресенье возникло не как «расширение» субботы, а как ее замена. Необходимость отмежеваться от иудеев и их субботы заставила христиан из язычников принять «достопочтенный» день Солнца, поскольку тот предоставлял соответствующее время и символику для памятования о значимых Божественных событиях, которые имели место в этот день: о сотворении света и воскресении Солнца правды.

Принятие воскресного дня вызвало противодействие со стороны тех, кто держался незыблемости субботы. Чтобы заставить умолкнуть своих оппонентов, святые отцы стали вводить и широко использовать символизм первого и восьмого дня, приводя ценные, на первый взгляд, аргументы в пользу превосходства воскресенья над субботой. Будучи первым днем, воскресенье якобы имеет преимущество перед субботой, поскольку отмечает одновременно и первое, и второе творение, начало которому было положено воскресением Христа. Седьмой день, со своей стороны, мог претендовать только на статус памятования о завершении сотворения мира. Будучи восьмым днем, воскресенье якобы стало продолжением и заменой субботы как в этом мире, так и в мире грядущем75.

Полемический характер этих теологических аргументов, разработанных отцами Церкви в оправдание соблюдения воскресного дня, не может служить твердым основанием для тезиса пастырского послания, будто воскресенье в ранней Церкви рассматривалось как «расширение и полное выражение» субботы. Исторические факты показывают, что отцы Церкви подчеркивали различие между субботой и воскресеньем, говоря о субботе как о еврейском установлении, которое было упразднено Христом.

В свете этих соображений попытка папы обосновать нравственный долг соблюдать воскресенье заповедью о субботе представляется благонамеренной, но совершенно неудачной, поскольку ни теологически, ни исторически, ни на уровне быта воскресенье никогда не было субботой.

2. КОНТРОЛЬ ЦЕРКВИ ЗА СОБЛЮДЕНИЕМ ВОСКРЕСЕНЬЯ

В своем пастырском послании папа Иоанн Павел II подчеркивает не только моральную обязанность соблюдать воскресенье, но и ответственность католической церкви, которая должна обеспечить исполнение этой обязанности ее членами. Эта концепция чужда большинству протестантов, которые рассматривают воскресное посещение церкви как добрый обычай, но не как церковный закон. Протестантские церкви не осуждают отсутствие на церковной воскресной службе как серьезный грех — в отличие от католической церкви, которая считает пропуск воскресной мессы без серьезных причин тяжким прегрешением.

Мы не сможем понять, почему католическая церковь насаждает соблюдение воскресенья своим членам посредством канонического закона и почему она требует от гражданских властей принятия законов, которые способствовали бы исполнению католиками их морального долга, если не разберемся в католической концепции обязательного посещения воскресной мессы. Связь между этими двумя факторами мы сейчас и рассмотрим.

Если вспомнить историю, то насаждение воскресного богопоклонения среди паствы католической церкви началось в четвертом веке. Защита со стороны Константинова закона о воскресном дне (321) способствовала тому, что многие христиане стали пренебрегать посещением воскресной мессы.

Чтобы решить эту проблему, Церкви, по словам Иоанна Павла, «пришлось разъяснять верующим их долг посещать воскресную мессу: чаще всего это делалось в форме увещевания, но иногда Церкви приходилось прибегать к особым каноническим предписаниям. Так было во время целого ряда поместных соборов, начиная с четвертого века и далее (например, на соборе в г. Эльвира, состоявшемся в 300 г., в постановлении которого говорится не об обязанности, а о наказаниях за троекратное отсутствие на церковном служении), особенно с шестого века и далее (например, на Агдском соборе в 506 г.). Эти постановления поместных соборов привели к возникновению общепринятой практики, обязательный характер которой стал восприниматься как нечто само собой разумеющееся»76.

Обязательное посещение воскресной мессы стало, в конце концов, «универсальным законом» в 1917 г. Это постановление было включено в католический «канонический, закон», т. е. закон, который управляет религиозной жизнью католиков. Папа отмечает, что «эти законы принято воспринимать как насаждающие серьезные обязанности: так учит Катехизис католической церкви, что легко понять, если мы не будем забывать, насколько важен воскресный день для христианской жизни»77.

Действительно, Катехизис католической церкви особо подчеркивает долг верующего посещать воскресную мессу, утверждая, что «верные обязаны участвовать в мессе»78. Если протестантские церкви только побуждают своих прихожан участвовать в воскресном богослужении, то католическая церковь обязывает своих членов посещать воскресную мессу. Причина в том, что для католиков «воскресная евхаристия служит основанием и подтверждением всей христианской практики. Именно поэтому верные обязаны участвовать в евхаристии в отведенные для этого дни... Тот, кто осознано пренебрегает этой обязанностью, совершает серьезный грех»79.

Иоанн Павел разъясняет, что «поскольку верующие, не имеющие к тому каких-то серьезных препятствий, обязаны посещать мессу, то долг пастырей соответственно предоставить каждому реальную возможность исполнить это предписание [о мессе]»80. Для восполнения этой нужды закон католической церкви требует проводить в воскресный день несколько месс, а также особую мессу в субботу вечером для тех, кто не может присутствовать в церкви в воскресенье81.



Является ли Вечеря Господня жертвоприношением?

Основная проблема с обязательным характером воскресной мессы, который все время подчеркивает в своем пастырском послании папа, заключается в том, что обязательность эта зиждется не на заповеди о субботе, а на новозаветном учении о Вечере Господней. Она обусловлена католической догмой о пресуществлении, которая рассматривает Вечерю Господню как повторяющееся жертвоприношение Христа.

Папа Иоанн Павел II недвусмысленно утверждает: «Месса делает поистине зримой жертву на кресте. Через предложение хлеба и вина... Христос предлагает Себя Отцу в том же жертвенном акте, в котором Он принес Себя в жертву на кресте»82. Это догматическое учение закреплено в Катехизисе католической церкви: «Жертвоприношение Христа и евхаристическое жертвоприношение — это одно и то же жертвоприношение. Жертва одна и та же: Тот, Кто ныне приносится в жертву через служение священников, некогда принес Себя в жертву на кресте; только способ принесения жертвы иной. В Божественном жертвоприношении, которое празднуется во время мессы, тот же самый Христос, Который принес кровавую жертву на крестном алтаре, ныне предлагает Себя в бескровной жертве»83.

Именно этот взгляд на мессу как на повторяющееся искупительное жертвоприношение Христа перед Богом во имя верующих делает посещение воскресной мессы «священной обязанностью». Участвующим в мессе католикам обещаны благословения Христовой жертвы, которая вновь и вновь повторяется у них перед глазами84.



Жертвоприношения и заповедь о субботе. Это представление о Вечере Господней как о ритуале жертвоприношения чуждо для Нового Завета и сущности заповеди о субботе. В древнем Израиле жертвоприношения действительно совершались по субботам в храме (Чис. 28:9,10), но соблюдение субботы не требовало участия в обрядах жертвоприношения в скинии или храме.

Папа Иоанн Павел II и католическое учение игнорируют тот факт, что суть заповеди о субботе заключается не в участии в жертвенной литургии, а в посвящении субботнего времени Богу. Заповедь о субботе призывает нас принести Богу не жертвы, а наше время, которое для многих из нас и есть самое драгоценное из того, чем мы можем пожертвовать. Отдавая Богу приоритет в мыслях и делах в субботу, мы наглядно показываем, что Бог действительно занимает главное место в нашей жизни.

Иисус или Его последователи не ходили в храм в субботу, чтобы понаблюдать за ритуалом жертвоприношения, который отправляли священники. Они шли в синагогу, чтобы участвовать в изучении Писания, молиться и воспевать хвалу Богу.

Сделав евхаристическое служение (Вечерю Господню) стержнем соблюдения воскресного дня, католическая церковь способствовала секуляризации воскресенья. Многие искренние католики считают, что, выполнив «заповедь о мессе», они могут тратить остаток воскресного дня по своему усмотрению. Папа поставил перед собой грандиозную задачу обратить вспять эту тенденцию, тем более что сегодня люди предпочитают иметь выходные, а не священные дни.



Сущность и сроки проведения Вечери Господней.

Присущее католицизму представление о Вечере Господней как о многократно повторяющемся жертвоприношении Христа идет вразрез с новозаветным учением. В том, чтобы постоянно воспроизводить искупительную жертву Христа, нет никакой необходимости, поскольку Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас (Евр. 7:25). «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (Евр. 9:24). В Послании к Евреям далее говорится, что Ему не нужно было «многократно приносить Себя» (Евр. 9:25), как это делается во время католической мессы, но что Он «однажды [принес] Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих» (Евр. 9:28).

Апостол Павел понимает Вечерю Господню как «возвещение» о Христовой смерти, а не как ее многократное повторение. «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Греческий глагол «возвещать — katangellein» используется в Новом Завете по отношению к благовестию (1 Кор. 9:14) и вере (Рим. 1:8). Отсюда следует, что празднование Вечери Господней есть возвещение Благой вести, ориентированное на людей, а не многократное повторение Христова жертвоприношения, ориентированное на Бога, как учит католическая церковь.

Утверждение папы о том, что «в евхаристии заключена суть воскресенья»85, не подтверждается свидетельством Нового Завета. Апостол Павел, утверждающий, что «от Самого Господа принял» (1 Кор. 11:23) Его наставления относительно Вечери Господней, нигде не говорит о том, что она должна праздноваться в воскресенье как стержень воскресного богослужения. Апостол подробно разъясняет коринфянам, каким образом они должны совершать Вечерю Господню, а вот что касается времени ее проведения, он не менее четырех раз повторяет одну и ту же фразу: «когда вы собираетесь—sunerkomenon» (1 Кор. 11:18, 20, 33, 34), т. е. речь не идет о каком-то определенном времени или дне.

Если бы Вечеря Господня действительно совершалась в воскресенье, апостол Павел не преминул бы упомянуть об этом хотя бы один раз из четырех, когда он говорит о собраниях для ее проведения. Более того, если бы воскресенье уже почиталось «днем Господним», то Павел вполне мог подкрепить свой призыв к более благоговейному отношению к Вечере Господней, напомнив коринфянам о священной сущности дня Господня, в который они собирались вместе. Однако, хотя Павел и был знаком с прилагательным «Господень — kuriakos» (поскольку он использует его в ст. 20, где определяет характер Вечери), он не применяет его по отношению к воскресенью, которое в том же послании называет, как это было принято у евреев, «первым днем недели» (1 Кор. 16:2).

Вышеизложенные замечания высвечивают три основные неувязки в аргументации пастырского послания, связанные с насаждением воскресного богослужения. Во-первых, Иоанн Павел стремится обосновать соблюдение воскресенья заповедью о субботе, хотя на самом деле сущность субботства состоит не в участии в обрядах жертвоприношения, а в посвящении времени Богу.

Во-вторых, Иоанн Павел утверждает, что евхаристическое служение (Вечеря Господня) служит стержнем воскресного богослужения, хотя на самом деле Вечеря Господня в первоапостольской Церкви не была связана ни с воскресным, ни с субботним богопоклонением.

В-третьих, Иоанн Павел утверждает, что Вечеря Господня есть жертвоприношение, когда Христос вновь и вновь предлагает Себя Отцу ради спасения верующих, хотя на самом деле Новый Завет описывает ее как «возвещение», а не воспроизведение смерти Христа.

Отсюда следует, что власть католической церкви насаждать обязательное посещение воскресной мессы зиждется не на библейских заповедях или примерах, а на церковных традициях. Сомнительная и противоречивая природа церковных преданий едва ли может служить убедительным для современных христиан моральным обоснованием соблюдения воскресенья как библейской святой субботы.

3. ПРИЗЫВ К ПРИНЯТИЮ ГРАЖДАНСКОГО ВОСКРЕСНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

В своем пастырском послании папа Иоанн Павел ІІ призывает христиан «стремиться к тому, чтобы гражданское законодательство с уважением относилось к их обязанности святить воскресенье»86. Подобный призыв зиждется на вере в то, что участие в воскресной мессе — это не просто право, но священная обязанность, которую можно беспрепятственно исполнять, только если государство гарантирует всеобщее право покоиться в воскресный день.



Важность гражданского воскресного законодательства. Иоанн Павел II справедливо отмечает, что до принятия закона о воскресном дне, изданного императором Константином в 321 г. н. э., соблюдение воскресенья не было защищено гражданским законодательством87. Это означает, что «христиане соблюдали воскресенье просто как день богопоклонения, не имея возможности придавать ему специфический смысл субботнего покоя»88. Многие христиане посещали утреннее воскресное богослужение, а затем проводили остальную часть дня, занимаясь повседневными делами.

Ситуация кардинально изменилась с принятием закона о воскресном дне. Как указывает папа, «христиане возрадовались, когда увидели, что удалены все препятствия, которые подчас превращали соблюдение дня Господня в подвиг»89. То, что сделал Константин, узаконив воскресенье в качестве выходного дня для всей империи, было не «просто исторической тенденцией, не имевшей для Церкви особого значения», но Божественным вмешательством, позволявшим христианам соблюдать воскресенье «беспрепятственно»90.

Чтобы подчеркнуть важность гражданского законодательства, гарантирующего воскресный покой, папа указывает на тот факт, что «даже после падения Римской империи соборы упорно настаивали на особых установлениях [гражданском законе], касающихся воскресного покоя»91. В свете того, что в прошлом большинство стран имели воскресные законы, позволявшие христианам соблюдать воскресенье, папа призывает принять гражданское законодательство, которое уважало бы «обязанность христиан святить воскресный день»92.

Стремясь обосновать необходимость издания государственных законов, гарантирующих право на воскресный покой, папа обращается к энциклике Rerum Novarum (1891), в которой папа Лев XII говорит о «воскресном покое как о праве работника, которое должно быть обеспечено государством»93. Понтифик отмечает, что воскресное законодательство особенно актуально в настоящее время, ввиду материальных, социальных и экологических проблем, порожденных техническим и индустриальным прогрессом. «Следовательно, — заключает папа, — с учетом особенностей нашего времени, христианам просто необходимо стремиться к тому, чтобы гражданское законодательство с уважением относилось к их обязанности святить воскресенье»94.

Та же точка зрения ясно выражена и в новом Катехизисе католической церкви: «Несмотря на экономические трудности, светские власти должны гарантировать гражданам время, необходимое для отдыха и богопоклонения... Уважая религиозную свободу и всеобщее благо, христиане должны стремиться к признанию воскресенья и церковных праздников законными выходными днями»95. Совершенно очевидно, что католическая церковь считает своим долгом добиться от государства принятия законодательных актов, защищающих право католиков на соблюдение воскресенья и святых дней.

Конституционность воскресных законов. Папе хорошо известно, что во многих странах, таких, как США, Церковь отделена от государства. Это означает, что, если воскресные законы будут восприняты как «проталкивание» той или иной религии, они будут признаны неконституционными согласно первой поправке Конституции. Таким образом, стратегия папы заключается в том, чтобы приуменьшить религиозный аспект воскресных законов, выдвинув на первый план общественные, культурные и семейные ценности. К примеру, Иоанн Павел II утверждает: «Благодаря воскресному покою люди увидят повседневные заботы и задачи в правильной перспективе: материальные вещи, доставляющие нам столько переживаний, уступят место духовным ценностям: в спокойной обстановке мы сможем разглядеть лица людей, с которыми живем. Даже красоты природы — так часто заслоняемые от нас жаждой нажиться за ее счет, которая оборачивается против самого человека — засияют для нас новыми красками, и мы сможем сполна насладиться ими»96.

Иоанн Павел II знает, что, подчеркивая гуманистические и «секулярные» преимущества и ценности воскресных законов, он сможет обеспечить более значительную международную поддержку подобного законодательства. В этой связи стоит отметить решение Верховного суда США по делу Макгоуэн против Мэриленда (1961), в котором получили одобрение воскресные законы, принятые в Мэриленде, как не противоречащие Федеральной Конституции. Причина, по которой Верховный суд встал на сторону штата, отстаивавшего общий день покоя, заключалась в том, что воскресенье в американском обществе стало «секуляризованным». Суд заявил: «Мы считаем, что атмосфера этого дня определяется отдыхом, а не религией»97.

Осознание этого факта побудило Майкла Вудраффа высказать в журнале Санди (Sunday) следующее замечание: «Если мы должны оправдать соблюдение дня Господня как светского дня покоя, то это необходимо убедительно обосновать с точки зрения гражданского законодательства... Если суды рассматривают воскресные законы как оказывающие непосредственное влияние на „продавливание" той или иной религии, то, согласно действующей первой поправке, такие законы должны быть признаны неконституционными. Однако если эти законы имеют общее применение и нейтральны по отношению к религии, то это влияние скорее всего следует рассматривать как побочное. Посему очень важно проводить разграничение между религиозной практикой и формой законов»98.

Папа в полной мере осознает необходимость сохранять такое разграничение. Поэтому в своем пастырском послании он апеллирует к социальным и гуманистическим ценностям, которые гарантируют и защите которых способствуют воскресные законы. Он пишет: «В нашем историческом контексте государство по-прежнему обязано обеспечивать право на свободу, покой и отдых, необходимые каждому человеку, а также сопутствующие этому праву религиозные, семейные, культурные и межличностные потребности, которые трудно реализовать, если не будет гарантирован хотя бы один день в неделю, когда люди могут и отдыхать, и отправлять праздники»99.



Влияние пастырского послания. В этой связи можно задать вопрос: какое влияние может оказать это послание на мировое сообщество в продвижении воскресного гражданского законодательства? Ответ на это вопрос зависит главным образом от того, насколько решительно настроен папа насаждать соблюдение воскресного дня внутри и вне католической церкви.

Есть основания полагать, что Иоанн Павел II глубоко озабочен тем, чтобы обновить и возродить соблюдение воскресенья через принятие гражданских законов, которые способствовали бы обязанности святить воскресенье. Оказавшись в Риме в октябре 1998 г., я связался с пресс-службой Ватикана, чтобы узнать, получит ли развитие призыв возродить соблюдение воскресенья, озвученный папой в его пастырском послании. Меня уверили, что папа весьма серьезно относится к этому вопросу. Примечательно, что в течение трех месяцев после выхода послания папа каждое воскресенье обращался к верующим с призывом «заново открыть для себя важность воскресного дня»100.

Влияние папского престола на мировое сообщество нельзя недооценивать. Говорят, что когда Сталин столкнулся противодействием со стороны папы Пия XIII, он спросил: «Сколько же у папы дивизий?» Поднимись Сталин из могилы, он был бы в шоке, узнав, что коммунистический режим, ради укрепления которого он пролил столько крови, пал, в немалой степени благодаря влиянию того, кто не командует никакими дивизиями.

Оценивая роль папы Иоанна Павла II в ниспровержении тоталитарных режимов, Михаил Горбачев в 1992 г. сказал: «Все, что произошло в Восточной Европе за последние несколько лет, было бы невозможно без папы, без той политикической роли, которую он сумел сыграть»101.

Главная цель глобальной политики Иоанна Павла состоит в том, чтобы защитить право католической церкви беспрепятственно совершать свою миссию. В своей речи, озаглавленной «Роль Ватикана в мировых делах: дипломатия папы Иоанна Павла II», Дж. Майкл Миллер, президент Университета святого Фомы и бывший сотрудник госдепартамента Святого престола (1992—1997), заявил: «Движущей силой дипломатических инициатив Иоанна Павла является защита прав человека, особенно религиозной свободы, которая позволяет Церкви спокойно осуществлять свою миссию... Иоанн Павел действительно разработал, если можно так выразиться, „повестку дня" по международным вопросам, которую он систематически продвигает в своих проповедях, обращениях к политическим лидерам, статьях и посланиях, и повестка эта вовсе не чуждается проблемных точек»102.

Влияние папы на международной арене гораздо серьезнее, чем многие себе представляют. Следует пояснить, что в международных делах участвует не Ватикан как государство, а Святой престол. Святой престол — это не территориальное образование, это духовная и юридическая структура, управляемая папой и представляющая католическую церковь в мировом сообществе. В настоящее время Святой престол поддерживает полноценные дипломатические отношения со 160 странами. Он принимает и посылает послов во все концы света. Он подписывает официальные соглашения с суверенными государствами, он участвует во многих международных организациях, занимающихся моральными, социальными, гуманитарными и культурными проблемами.

Цели, которые преследует Иоанн Павел II, как справедливо подмечает Майкл Миллер, «по общему признанию, представляют собой сочетание религиозных и более узких политических интересов. Иоанн Павел, однако, не стеснен американскими идеями отделения Церкви от государства, но стремится к тому, что, как он считает, служит к общему благу всего человечества»103.

Это смешение религиозных и политических целей можно выявить и в пастырском послании, в котором Иоанн Павел II называет воскресный покой религиозной и социальной потребностью. Он в частности пишет: «Связь между днем Господним и днем отдыха в светском обществе имеет значение и важность, выходящие далеко за рамки чисто христианской точки зрения»104. Призывая принять гражданское воскресное законодательство ради общего блага всего человечества, папа может заручиться существенной поддержкой своей «повестки дня» со стороны мирового сообщества.


1   2   3

Похожие:

Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСвященник Максим козлов, доцент мда римская курия
В настоящее время главой Католической церкви является Папа Иоанн Павел II, поляк по происхождению. Это первый более чем за 500 лет...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСвятая Роза Лимская Иоанн Креста Игнатий Лойола Исидор Батрак Франциск Ксаверий Иоанн Авильский Рафаэль Арнаис Барон Тереза Авильская 5 биография
В 1580 папа Григорий XIII специальным документом разделил оба ответвления кармелитян, что закончило конфликт внутри ордена. Тереза...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсе мировые и Российские
Папа римский Иоанн XXII отлучил от церкви императора Людовика (Людвига) Баварского
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсероссийская олимпиада по основам православной культуры
Николай Мирликийский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Антоний Печерский, Феофан Грек, Иосиф Волоцкий, митрополит Макарий, Серафим...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВ помощь прихожанину. Суббота Акафиста
Суббота 5-й седмицы Великого поста называется суббота Акафиста, или Похвала Пресвятой Богородицы
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconРуководство Богатого Папы по инвестированию Богатый папа, бедный папа 4
...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconИменины января
Феодул, Саторнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид, Еварест, Василий, Макарий, Иоанн, Феоктист, Нифонт,...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсе мировые и Российские даты и события, о которых стоит знать
Мартина Лютера (Martin Luther). Когда же король из-за брачных проблем порвал с Ватиканом, другой папа — Павел III
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconИменины июня
Димитрий, Иоанн, Игнатий, Сергий, Патрикий, Акакий, Менандр, Полиен, Корнилий, Виктор, Антоний, Митрофан, Александр, Михаил, Матфей,...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСентябрь 27 сентября 2009
Папа римский Павел III (Paulus pp III) утвердил статут созданного шестью годами ранее Игнатием Лойолой (Íñigo López de Loyola) ордена...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org