Папа иоанн павел ІІ и суббота



страница3/3
Дата11.07.2014
Размер0.63 Mb.
ТипГлава
1   2   3

Плюралистическое общество. Приступая к анализу призыва Иоанна Павла II к принятию законов о воскресном покое, необходимо провести различие между его законной обеспокоенностью о социальном, культурном, экологическом и религиозном благополучии нашего общества и теми трудностями, которые возникнут по причине принятия подобного законодательства у меньшинств, по религиозным или личным причинам покоящихся и поклоняющихся Богу в субботу или другой день недели.

Призывать христиан «стремиться к тому, чтобы гражданское законодательство с уважением относилось к их обязанности святить воскресенье» 105, значит игнорировать тот факт, что мы живем сейчас в плюралистическом обществе, в котором сосуществуют христиане и евреи, соблюдающие седьмой день субботу, а также мусульмане, предпочитающие соблюдать пятницу.

Если соблюдающие воскресенье ожидают от государства принятия законов, которые способствовали бы воскресному отдыху и богопоклонению, то и соблюдающие субботу в равной степени могут рассчитывать на то, что государство сделает субботу официальным выходным, чтобы гарантировать их право на субботний покой и богопоклонение. Справедливость требует, чтобы государство приняло законодательство, гарантирующее особые дни покоя и богопоклонения самым разным религиозным и нерелигиозным группам людей. Осуществление подобного плана трудно себе вообразить, поскольку это подорвало бы всю нашу социально-экономическую систему.

В воскресных законах нет необходимости. Законы о воскресном дне, известные под названием «пуританских законов», все еще присутствуют в кодексах ряда американских штатов как неблаговидное наследие прошлого. Подобные законы оказались несостоятельными, в частности, потому, что подспудно поощряли религиозную практику, а именно соблюдение воскресенья. Люди противятся любым попыткам государства навязать им соблюдение религиозных обычаев. Основной принцип первой поправки Конституции США состоит в том, что «Конгресс не должен принимать законы, касающиеся утверждения той или иной религии».

В законах о воскресном дне в настоящее время нет никакой нужды, поскольку короткая рабочая неделя с продолжительными двух- и даже трехдневными выходными позволяет большинству людей соблюдать любой из двух дней — и субботу, и воскресенье. Однако проблемы все еще остаются, особенно, когда работодатель не желает принимать во внимание религиозные убеждения своего работника. Решение таких проблем нужно искать не в воскресных или субботних законах, а в таких актах, как, например, находящийся в стадии разработки закон О религиозной свободе на рабочих местах. Этот законопроект должен побудить работодателей учитывать религиозные убеждения своих работников, если эти убеждения не причиняют их компаниям чрезмерных неудобств.

Призыв папы к принятию законодательства о воскресном выходном дне игнорирует тот факт, что воскресные законы не способны разрешить кризис, связанный со снижением посещаемости церквей. В большинстве европейских стран такие законы действуют уже в течение многих лет. По воскресным дням большинство предприятий не работает. Закрыты даже, по большей части, автозаправочные станции. Но стало ли от этого больше людей в церквах? Ничего подобного! Церковная посещаемость в Западной Европе значительно ниже, чем в США, и составляет менее 10% от численности христианского населения. По некоторым оценкам, в Италии, откуда я родом, 95% католиков попадают в церковь только три раза за всю свою жизнь: «когда их крестят, сочетают и отпевают».

Нравственный и религиозный упадок в нашем обществе не связан с отсутствием надлежащих законов. Он обусловлен отсутствием нравственных убеждений, которые заставляли бы людей жить в соответствии с Божественными принципами. Церковь должна искать пути разрешения кризиса посещаемости богослужений не в сфере государственного законодательства, а в нравственном и духовном обновлении своих членов.

Многие современные христиане должны наконец понять, что христианство — это не культурное наследие, включающее периодическое посещение церкви, но полное посвящение Христу. Это посвящение находит свое особое выражение в субботний день, когда мы откладываем все свои дела, чтобы позволить Спасителю беспрепятственно совершать Свои преобразования в нашей жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

У папы Иоанна Павла II есть законные основания для страстного призыва к возрождению соблюдения воскресного дня, ведь посещаемость богослужений снижается вызывающими тревогу темпами. Он понимает, что если христиане игнорируют Господа в день, именуемый ими «днем Господним», то в конечном итоге они будут игнорировать Его и в своей повседневной жизни. Если не повернуть вспять эту тенденцию, она неминуемо приведет к закату христианства.

Впрочем, выход из кризиса церковной посещаемости следует искать не в призывах к мировому сообществу сделать воскресенье и католические праздники светскими выходными днями, а в увещевании христиан жить в согласии с нравственными принципами Десятисловия.

Четвертая заповедь призывает верующих «помнить» о том, о чем многие забыли, а именно, что седьмой день должен быть посвящен Господу Богу нашему (Исх. 20:8—11). Иоанн Павел II справедливо признает, что «заповедь о субботе... уходит своими корнями в глубины Божьего замысла»106 и служит «своего рода „священной архитектурой" во времени, которой отмечено библейское откровение»107. Он указывает также, что «когда Божественная заповедь возвещает: „Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20:8), то предписанный ею покой в знак почтения к этому дню, посвященному Богу, — вовсе не бремя, возложенное на человека, а скорее помощь ему, дабы он осознал свою зависимость от Творца, дарующего жизнь и свободу, и одновременно призыв участвовать в Его деле и принять Его благодать»108.

Я обращаюсь к папе Иоанну Павлу II с призывом воспользоваться своим огромным влиянием, чтобы помочь всем христианам заново открыть для себя субботу, которая, по его собственному выражению, не бремя, но «помощь», поданная человеку, «чтобы он осознал свою зависимость от Творца, дарующего жизнь и свободу»109. Эта жизненно важная функция субботы давно забыта большинством христиан, которых на протяжении веков убеждали в том, что суббота — для евреев, что она была упразднена Христом и более не обязательна для христиан. Эта ересь лишила бесчисленное множество христиан физического, нравственного и духовного обновления, которое дарует надлежащее соблюдение субботы.

В это напряженное и беспокойное время наше общество нуждается в том, чтобы заново открыть для себя субботу как «священную архитектуру во времени», которая может придать упорядоченность и стабильность нашей жизни и упрочить наши отношения с Богом. В то время как многие стремятся обрести покой, принимая лекарственные средства или посещая экзотические места, суббота приглашает нас обрести внутренний покой и обновление души не в таблетках и не в круизах, а в Иисусе Христе, нашем Спасителе, Который говорит: «Придите ко Мне... и Я успокою вас». Суббота приглашает нас оставить все дела в этот день и позволить нашему Спасителю беспрепятственно действовать в нашей жизни, дабы нам ощутить реальность Его присутствия, мира и покоя.



ПРИМЕЧАНИЯ К 1-Й ГЛАВЕ

1 Dies Domini, § 3.

2 Там же, § 5.

3 Там же, § 30.

4 Цит. по: Martin R. Н. The Day: A Manual on the Christian Sabbath. New York, 1933. P. 184.

5 Dies Domini, § 4.

6 Там же, § 4.

7 Там же, § 6.

8 Dies Domini, § 67.

9 Aquinas Thomas. Summa Theologica. New York, 1947, II, 0, 122 Art. 4. P. 1702.

10 Винсент Дж. Келли (Kelly Vincent J. Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations. Washington DC, Catholic University of America Press, 1943. P. 2; Pope John XXIII. Mater et Magistra. Trans. William J. Gibbons. New York, 1961. P. 76) отмечает: «Католическая церковь на протяжении многих веков предписывает, чтобы христиане соблюдали этот день покоя в воскресенье и чтобы они присутствовали в этот же день на евхаристическом жертвоприношении». Джон Гилмари Шей (Shea John Gilmary. «The Observance of Sunday and Civil Laws for Its Enforcement». The American Catholic Quarterly Review 8. Jan. 1883. P. 139) пишет: «Воскресенье как день недели, отделенный для обязательного общественного поклонения Всемогущему Богу, освященный посредством воздержания
от всякого рабского труда, торговли и мирских дел и посвящения себя
Богу, есть чисто католическое установление». Мартин Дж. Стотт (Stott
Martin J.
Things Catholics Are Asked About. New York, 1927. P. 136) добавляет: «Ныне Церковь... учредила властью, данной ей Богом, воскресенье как день богопоклонения».

11 Catechism of the Catholic Church. Vatican City, 1944. P. 524.

12 Там же, § 8.
13 Там же, § 11.

14 Баккиоки С. Божественный покой для беспокойного человечества. Заокский, 2005. С. 92.

15 Dies Domini, § 12.

16 Там же, § 15.

17 Там же, § 13.

18 Там же, § 15.

19 Там же, § 14.

20 Там же, § 17.

21 Там же, § 59.

22 Там же, § 18.

23 Обсуждение теологии воскресного дня в раннехристианской литературе см. в 9-й главе «Теология воскресного дня» моей диссертации От субботы к воскресенью (From Sabbath to Sunday. A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. Rome, Italy, 1977. P. 270—302).

24 Dies Domini, § 32. Цит. по: Катехизис католической церкви (прим. 11), с. 525, § 2177. В пар. 46 Dies Domini Иоанн Павел пишет: «Поскольку Евхаристия составляет саму сущность воскресенья, то совершенно ясно, почему с самых ранних веков пастыри Церкви непрестанно напо¬минали верующим о необходимости участвовать в литургическом собрании».

25 Кристофер Кислинг (Christopher Kiesling) выражает эту точку зрения в своей книге The Future of the Christian Sunday. New York, 1970.

26 Dies Domini, § 20.

27 Там же, § 24.

28 Там же, §21.

29 Там же, § 18.

30 Там же, § 19.

31 Там же, § 20.

32 Mosna Corrado S. Storia della Domenica dalle origini fino agli Inizi del V Secolo. Rome, Italy, 1969. P. 44.

33 Danielou Jean. The Bible and Liturgy. South Bend, Indiana, 1956. P. 242.

34 Jewett Paul K. The Lord's Day: A Theological Guide to the Christian Day of Worship. Grand Rapids, 1972. P. 57. Пасифико Масси (Pacifico Massi) заявляет со всей категоричностью: «Воскресение Христа — единственное правдоподобное объяснение возникновения воскресного дня» (La Domenica nella Storia della Salvezza. Napoli, 1967. P. 43). Ф. А. Реган (F. A. Regan) подтверждает: «Изучив вышеупомянутые тексты, можно прийти к вполне обоснованному выводу, что с самых ранних дней Церкви был лишь один литургический праздник, и этот праздник был еженедельным памятованием о воскресении Христовом» («Dies Dominica and Dies Solis: The Beginning of the Lord's Day in Christian Antiquity». Doctoral dissertation. The Catholic University of America. Washington, DC, 1961. P. 191. См. также: Jungmann Josef A. The Early Liturgy to the Time of Gregory the Great. South Bend, Indiana, 1959. Pp. 19—21; также: The Mass of Roman Rite, Its Origin and Development. New York, 1951. Vol. 1.P. 15. Tremel Y. B. «Du Sabbat au Jour du Seigneur». Lumiere et Vie, 1962. P. 441.

35 Воскресение Христа представлено в Новом Завете как средоточие апостольской проповеди, веры и упования. См., например, Деян. 1:22; 2:31; 3:15; 4:2, 10, 33; 5:30; 10:40; 13:33—37; 17:18, 32; 24:15, 21; 26:8; I Кор. 15:11—21; Рим. 10:9; 1:1—4; 8:31—34; 14:9; 1 Фес. 1:9, 10.

36 Riesenfeld Harold. «The Sabbath and the Lord's Day». The Gospel Tradition: Essays by H. Riesenfeld. Oxford, 1970. P. 124.

37 Riesenfeld Harold. «Sabbat et Jour du Seigneur» in A. J. B. Higgins, ed., N. T. Essays: Studies in Memory of T. W. Manson. Manchester, 1959. P. 212. Примеры употребления словосочетания «день воскресения» для обозначения воскресного дня см. Евсевий Кесарийский, Комментарий на 90-й псалом; Patrologia Graeca 23, 1168; Апостольские конституции 2, 59, 3.

38 McCasland S. V. «The Origin of the Lord's Day», Journal of Biblical Literature 49, 1930. P. 69. Ему вторит Пол Коттон (Paul Cotton): «В идее воскресения нет ничего такого, что могло бы непременно повлечь за собой соблюдение воскресного дня как дня богопоклонения» (From Sabbath to Sunday. Bethlehem, PA, 1933. P. 79).

39 Dies Domini, § 19.

40 Jeremias Joachim. «Pasha». Theological Dictionary of the New Testament. Gerard Friedrich, ed. Grand Rapids, 1968. Vol. 5. P. 903. Note 64.

41 LightfootJ. B. The Apostolic Fathers. London, 1885. Vol. 2. P. 88.

42 О противоборстве по поводу Пасхи и его влиянии на возникновение обычая соблюдать воскресный день см. в моей диссертации From Sabbath to Sunday (прим. 23). P. 198—207.

43 Dies Domini, § 20.

44 Там же.

45 Behm Johannes. «Klao», Theological Dictionary of the New Testament. Gerhard Kittel, ed. Grand Rapids, 1974. Vol. 3. P. 728.

46 McCasland (прим. 38), p. 69.

47 Dies Domini, § 24.

48 From Sabbath to Sunday (прим. 23), pp. 178—182.

49 Justin Martyr. Apology 67, 7. The Ante-Nicene Fathers. Alexander Roberts and James Donaldson, eds. Grand Rapids, 1973. Vol. 1. P. 186.

50 Danielou (прим. 33), pp. 253, 255.

51 Jerome. In die dominica Paschae homilia, Corpus Christianorum Series Latina 78, 550, 1,52.

52 О развитии культа Солнца и распространении «дня Солнца» в Древнем Риме см. мою диссертацию From Sabbath to Sunday (прим. 23), pp. 238—262.

53 Dies Domini, § 27.

54 Philaster. Liber de haeresibus 113, PL 12, 1257.

55 Priscillian. Tractatus undecim. CSEL 18. P. 14. См. также: Martin of Braga, De Correctione rusticorum. C. W. Barlow ed. New York, 1950. P. 189; Augustin. In Psalmos 61, 23. CCL 39. P. 792.

56 Augustine. City of God 22, 30. Vernon J. Bourke ed. New York, 1958. P. 544.

57 Dies Domini, параграф 21.

58 См.: From Sabbath to Sunday (прим. 23), pp. 90—94.

59 Dies Domini, § 21.

60 Dies Domini, § 70.

61 См.: From Sabbath to Sunday (прим. 23), pp. 90—94.

62 Mosna (прим. 32), p. 7.

63 Dies Domini, §21.

64 Bruce F. F. Commentary on the Book of the Acts. Grand Rapids, 1954. Pp. 407, 408.

65 Jewett (прим. 34), р. 61.

66 Foakes-Jackson F. J. The Acts of the Apostles. New York, 1945. P. 187.

67 Dies Domini, §21.

68 Mosna (прим. 32), p. 21.

69 Тексты и обсуждение пасхального противостояния см. в моей диссертации From Sabbath to Sunday (прим. 23), pp. 198—207.

70 Danielou Jean. The First Six Hundres Years. New York, 1964. Vol. 1. P. 74.

71 Dies Domini, § 62.

72 Там же, § 59.

73 Там же, § 60.

74 Тексты и обсуждение см. в: From Sabbath to Sunday (прим. 23), pp. 278—301.

75 Тексты и обсуждение противостояния, сопровождавшего отказ от субботы и принятие воскресного дня см. в: From Sabbath to Sunday (прим. 23), pp. 213—269.

76 Dies Domini, § 74.

77 Там же (курсив мой).

78 Catechism of the Catholic Church (прим. 11), p. 526, § 2180; курсив мой.

79 Там же, с. 527, § 2181; курсив мой.

80 Dies Domini, § 49; курсив мой.

81 Там же.

82 Там же, §43.

83 Catechism of the Catholic Church (прим. 11), p. 344, § 1367; курсив мой.

84 Там же, § 1366.

85 Dies Domini, § 52.

86 Там же, § 67.

87 Там же, § 64.

88 Там же.

89 Там же.

90 Там же.

91 Там же.

92 Там же, § 67.

93 Там же, § 66.

94 Там же, § 67.

95 Catechism of the Catholic Church (прим. 11), p. 528, § 2187—2188.

96 Dies Domini, § 67.

97 Цит. пo: Woodruff Michael J. «The Constitutionality of Sunday Laws», Sunday 79 (January—April 1991), p. 9.

98 Там же, с. 21,22.

99 Dies Domini, § 66.

100 «Sunday Is Christ's Day, Commemorating His Resurrections New release. Vatican City, July 26,1998.

101 Цит. пo: Kwitny Jonathan. Man of the Century. New York, 1997. P. 592.

102 Miller Michael J. «The Vatican's Role in the World Affairs. The Diplomacy of Pope John Paul II». Speech delivered in the Fall of 1997 at the University of St. Thomas in Houston, Texas.

103 Там же.

104 Dies Domini, § 65.

105 Там же, § 67.

106 Там же, § 13.

107 Там же, § 15.

108 Там же, §61.

109 Там же.
1   2   3

Похожие:

Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСвященник Максим козлов, доцент мда римская курия
В настоящее время главой Католической церкви является Папа Иоанн Павел II, поляк по происхождению. Это первый более чем за 500 лет...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСвятая Роза Лимская Иоанн Креста Игнатий Лойола Исидор Батрак Франциск Ксаверий Иоанн Авильский Рафаэль Арнаис Барон Тереза Авильская 5 биография
В 1580 папа Григорий XIII специальным документом разделил оба ответвления кармелитян, что закончило конфликт внутри ордена. Тереза...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсе мировые и Российские
Папа римский Иоанн XXII отлучил от церкви императора Людовика (Людвига) Баварского
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсероссийская олимпиада по основам православной культуры
Николай Мирликийский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Антоний Печерский, Феофан Грек, Иосиф Волоцкий, митрополит Макарий, Серафим...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВ помощь прихожанину. Суббота Акафиста
Суббота 5-й седмицы Великого поста называется суббота Акафиста, или Похвала Пресвятой Богородицы
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconРуководство Богатого Папы по инвестированию Богатый папа, бедный папа 4
...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconИменины января
Феодул, Саторнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Помпий, Агафопус, Василид, Еварест, Василий, Макарий, Иоанн, Феоктист, Нифонт,...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconВсе мировые и Российские даты и события, о которых стоит знать
Мартина Лютера (Martin Luther). Когда же король из-за брачных проблем порвал с Ватиканом, другой папа — Павел III
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconИменины июня
Димитрий, Иоанн, Игнатий, Сергий, Патрикий, Акакий, Менандр, Полиен, Корнилий, Виктор, Антоний, Митрофан, Александр, Михаил, Матфей,...
Папа иоанн павел ІІ и суббота iconСентябрь 27 сентября 2009
Папа римский Павел III (Paulus pp III) утвердил статут созданного шестью годами ранее Игнатием Лойолой (Íñigo López de Loyola) ордена...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org