Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили



Скачать 61.02 Kb.
Дата25.07.2014
Размер61.02 Kb.
ТипДокументы
Д.М.Дудко (Дм.Баринов)

Огненное золото скифов и Сильмарили

Посвящается памяти академика Бориса

Александровича Рыбакова и моего

учителя Дмитрия Сергеевича Раевского
Обычно считают, что профессор Толкиен, превосходный знаток германских, кельтских и даже финских древностей, мало интересовался славянами и совсем не интересовался скифами и вообще иранцами. Что это не так, можно убедиться, сравнив «Сильмариллион» со скифским мифом о священных золотых дарах, сохраненным Геродотом (IV, 5–7).

Первым человеком на земле был Таргитай, сын Зевса-Папая и Земли-Апи. Было у него три сына: Липоксай («Гора-царь»), Арпоксай («Глубь-царь») и Колаксай («Солнце-царь). Упали с неба три золотых дара: плуг с ярмом, секира и чаша. Подошел к ним Липоксай – они вспыхнули огнем. Подошел Арпоксай – вспыхнули снова. И только младший брат смог их взять. Он и стал первым царем скифов. От старшего брата пошло племя авхатов («благих»). От среднего – племена катиаров («держащих плуг») и траспиев («прекрасноконных»). От Колаксая же – царское племя паралатов («предназначенных»). Оно и хранит поныне священные дары. Каждый год скифы справляют праздник. Тот, кто на нем переспит одну ночь с дарами, не проживет и года. Потому ему дают столько земли, сколько он за день объедет на коне.

Этот миф исследовали выдающийся индоевропеист Ж.Дюмезиль, советский иранист Э.А.Грантовский, крупнейший знаток скифской мифологии Д.С.Раевский и великий славист Б.А.Рыбаков. Было установлено, что золотые огненные дары – не что иное, как фарн. Это – сила, солнечно-огненная по своей природе, дает царю удачу и право на власть, но только царю законному и праведному. Фарн связан с артой – солнечно-огненной силой, правящей миром. Арта (индийская рита, славянская рота, правда) – космический и моральный закон. Только царь, следующий ему, праведен. Царь неправедный не может завладеть фарном. Отступившего же от арты фарн покидает. Три сына Таргитая символизируют не только три мира (подземно-подводный, земной и небесный), но и три сословия (социальные функции): жрецов-мудрецов, воинов-царей и общинников-тружеников. Эти же сословия-функции символизируют и племена, происшедшие от троих братьев. А главный участник скифского праздника – это «священный царь», воплощающий самого Колаксая.

Как показал Б.А.Рыбаков (Д.С.Раевский, впрочем, с ним не согласился), Геродот записал это предание от скифов-пахарей – иранизированных праславян лесостепи. Таргитай – это Сварог (Кузьма-Демьян), бог неба, отец Огня и Солнца, первый человек, первый кузнец и пахарь. А Колаксай – Даждьбог, сын Сварога, Солнце-Царь. Скифский миф сохранился у восточных славян в виде сказки «Три царства». Ее герой – младший из троих сыновей, носящий солярное имя (Световик, Зоревик и др.) и рожденный на утренней заре.

Он проникает на вершину горы или в подземный мир, побеждает там змеев и добывает три яйца-царства (медное, серебряное и золотое) вместе с их царевнами. Ему и достается главная, золотая царевна, и ее царство.

Обратимся теперь к «Сильмариллиону». Финвэ, король эльфов-нолдоров, имеет троих сыновей. Черноволосый Феанор («огненный дух») – искусный ремесленник, кузнец, оружейник и ювелир. Среди его потомков – Куруфин и Целебримбор, также искуснейшие мастера. Но Феанору и Феанорингам свойственна алчность (считавшаяся типичным пороком третьего сословия). Ради Сильмарилей они идут на любые преступления. Финголфин – сильный и отважный воин, верховный король нолдоров в Белерианде (земном мире). Его потомки столь же отважны и также были верховными королями. Златоволосый Финарфин мудр и прекрасен. Он остается в Валиноре (т.е. на небе) и правит там нолдорами, не ушедшими за Феанором. Потомки Финарфина отличаются умом и рассудительностью.

Как видим, мифологическая схема Толкиена сродни скифской (и общеиндоевропейской). Но старший брат здесь – труженик, средний – воин, а младший – мудрец. Однако царями становится именно воин и его род. Феанор удивительно напоминает Сварога. Дух его действительно огненный – настолько, что тело Феанора по смерти сгорает само собою. В то же время темные волосы его указывают на связь с нижним миром. А золотые волосы Финарфина – солярная черта. Так что младший брат – все же солнечный и небесный; он и царствует, только не на земле. Главное же – он наиболее праведен. Среди индоевропейцев, не исключая иранцев и славян, издавна шла борьба из-за того, какое же сословие станет царским: воины или жрецы.

Вместо солнца и луны Валинор освещают два дерева: серебряный Тэльперион и золотой Лаурелин. Их свет и вселил Феанор в созданные им три чудесных самоцвета – Сильмариля. Но Мелькор-Моргот (соответствующий иранскому Ахриману и славянскому Чернобогу) погубил деревья и похитил самоцветы. Но их пламя обожгло руки владыки Тьмы, и ожоги эти было невозможно исцелить. Данная Феанором клятва вернуть Сильмарили любой ценой стала источником раздоров, кровавых усобиц и злодеяний. Сильмарили явно напоминают солнечно-огненные Колаксаевы дары и вообще иранский фарн. Последним, однако, никакой злодей завладеть не может.

Явной связи с тремя сословиями у Сильмариллей нет. Зато у них есть космические черты. Подобно Колаксаевым дарам или яйцам-царствам они представляют собой «действующую модель» трехчастного мира. В Сильмарилях заключена судьба Арды (земного мира), моря, земли и воздуха. Такое деление космоса свойственно мифологии греков (Зевс, Посейдон и Аид) и славян («царь водяной, царь земляной, царь небесный»). Подобно скифскому золоту, Сильмарили обжигают руки всякого недостойного владеть ими.

В то же время Толкиен придает Сильмарилям черты «проклятого сокровища», несущего всем его владельцам несчастья, влекущего их к преступлениям и гибели. Это тема характерна для германской мифологии (золото Нибелунгов, кольцо Андвари). Колаксаевы дары не несут в себе зла. Однако они губят самого Колаксая, убитого завистливыми братьями (этот миф был восстановлен Д.С.Раевским на основании ряда письменных и археологических источников). Зоревика братья оставляют в подземном мире; в других сказках («Бой на калиновом мосту», «Царь-девица») аналогичного персонажа братья покидают в бою или убивают.

Моргот носит Сильмарили в своей короне, но они ничем ему не помогают. Оплот Моргота (Утумно, Ангбанд) – полуподземная крепость в северных горах. Стерегут ее чудовища – орки и балроги. У южных иранцев (зороастрийцев) север – обитель Ахримана. В скифском же (и общеиндоиранском) мифе высокие северные горы (Рипеи) труднодоступны и опасны. Здесь обитает в пещере злой бог ветра и смерти (Ваю, Борей). В недрах гор сокрыто золото, но его стерегут грифоны. Здесь же обитают злые великаны (вайюги, аримаспы) и другие чудовища. Из подобного же места и добывает Зоревик три яйца-царства.

В «Сильмариллионе» Зоревику соответствует воин-человек Берен. Вместе со своей возлюбленной, эльфийской принцессой и чародейкой Лучиэнь, он проникает в Ангбанд и овладевает одним из Сильмарилей. Руку героя вместе с самоцветом откусывает чудовищный волк Кархарот. Но Сильмариль жжет его изнутри. Взбесившегося от боли зверя убивает пес Хуан, и Берен вручает самоцвет Тинголу, отцу Лучиэнь и владыке лесного царства Дориаф. (Здесь соединены эддические мифы о волке Фенрире и Тюре и о волке, пожирающем солнце).

Берен, подобно солнечному богу или солярному герою русских сказок (Ивану Царевичу), проходит через смерть и воскресение. Почему же «судьба» не дает ему овладеть всеми тремя самоцветами? Берен – великий воин, но он совершенно лишен способностей правителя, да и не стремится им стать. Он – не Колаксай, и потому Сильмарили – не для него.

Тингол же оказывается попросту не достоен владеть солнечным самоцветом. Он не только не желает вернуть его Феанорингам, но и велит гномам вставить Сильмарилль в ими же сделанное ожерелье Наугламир. Тем самым король Дориафа вместо того, чтобы сплотить обитателей Белерианда против Моргота, провоцирует усобицы среди них. Отлично зная алчность гномов и сыновей Феанора, он сам проявляет такую же неразумную алчность. Сильмариль в этом виноват или сам Тингол? Как говорил Григорий Сковорода, зло – это когда кто-то вещь, созданную для добра, употребляет недолжным образом.

Гномы убивают Тингола и разоряют Дориаф. Но Наугламир с Сильмариллем достаются не им, а Берену и Лучиэнь, а затем переходят к их сыну Диору. Он оказывается способным правителем и возрождает Дориаф. Но теперь лесное царство разоряют, и уже окончательно, Феаноринги. Диор гибнет, а Сильмарилль достается, через его дочь Эльвинг ее мужу Эарендилю, полуэльфу и потомку Финголфина. Это – никто иной, как германский Аурвандил (Эарендиль) – воплощение утренней звезды (Венеры). На своем корабле он добирается до Валинора и призывает небожителей на помощь Белерианду. Войско валинорских нолдоров побеждает Моргота. Эарендиль же отныне плавает по небу, и на его челе сияет Сильмариль. Вот он, Колаксай-Зоревик!

Два оставшихся самоцвета, наконец-то, захватывают (украв их у победителей Моргота) уцелевшие Феаноринги – Маэдрос и Маглор. Но Сильмарили обжигают руки недостойных. Маэдрос бросается вместе с камнем в огненную расселину, а Маглор, не выдержав боли, бросает самоцвет в море. Так все три светоносных камня возвращаются к трем мирам, которые они воплощают.

Как видим, Сильмарили (в отличие от кольца Саурона) – вовсе не источник зла. Они не могут испортить тех, кто бескорыстен и чист душой (Берен, Диор, Эарендиль). Алчность же возбуждают у тех, кто и так алчен и неспособен на самоотдачу во имя общества. Таковы Феанор с его сынами, Тингол, гномы. Все они охотно рассуждают о своих частнособственнических «правах». Но закон арты-правды гласит: не может владеть воплощением власти тот, кто не достоин властвовать.



Профессор Толкиен, безусловно, знал Геродота. Наверняка знал он и труды Дюмезиля. Мог знать и работу Грантовского (1960 г.). Но книг Раевского и Рыбакова, вышедших в 1977–1981 гг., Профессор (умерший в 1973 г.), разумеется, не читал. Но он мог знать использованные этими исследователями иранские мифы о фарне или восточнославянские сказки. Главное же – ему помогала интуиция прекрасного знатока мировой мифологии, чувствовавшего самый дух древних мифов.

Похожие:

Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconД. М. Дудко (Дм. Баринов) Лицо варвара: в фэнтези, эпосе и истории Всем нам хорошо известны по фэнтезийной и приключенческой литературе образы «благородных варваров»

Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconД. М. Дудко (Дм. Баринов) Альтернативная история прошлого и будущего: общественный резонанс
...
Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconТайны минувших времен. Скифы Северного Причерноморья
...
Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconБаринов В. А. Уравнения с частными производными
Баринов В. А. Уравнения с частными производными. Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов направления...
Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconЗолото золото! Золото! Жёлтое, твёрдое, ярко блестит. Руки дрожащие жжёт своим ходом. Трудно достать, но легко упустить. Взятое силой, обманом добытое, Кровью, вином и дурманом омытое… Счастье и отдых
...
Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconЛекции №1. (Золото, драгметаллы) Содержание: а золото, серебро, платина и палладий
Вчера мировые цены на золото впервые за два года превысили $300 за тройскую унцию. Аналитики ожидают, что 2002 год станет годом хороших...
Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили icon28-и летнее отсутствие скифов и последствия этого отсутствия. Происхождение самого молодого народа – скифов. Мифы Скифской земли
Азией владели мидяне. Когда затем после 28-летнего отсутствия спустя столько времени скифы возвратились в свою страну, их ждало бедствие,...
Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconЗолото двойной пробы
На 9-ой российской агропромышленной выставке «Золотая осень 2007» уфимское научно-внедренческое предприятие «БашИнком» получило золото...
Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconЗолото подготовила: Парицкая Кристина Агибалова Г. М
Золото высоко ценилось ещё в древности. Первые золотые монеты появились около 600 лет до н э., в царствование короля Лидия Креза
Д. М. Дудко (Дм. Баринов) Огненное золото скифов и Сильмарили iconСборника «Золото в лазури»
Философско-мистические основания ранней поэзии А. Белого. Характеристика сборника «Золото в лазури» (см. Мочульский К. В., Кошелева...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org