Божественные законы жизни русского духа (души)



Скачать 145.97 Kb.
Дата26.07.2014
Размер145.97 Kb.
ТипДокументы
Божественные законы жизни русского духа (души)

П.И. Кутенков, Петербург


В русской народной культуре существует неимоверно разработанная обрядность обращения с душой (духом) человека на базе исконного мировоззрения. Сохраняется оно во всех областях народничества1. Наибольшее влияние на жизнь каждого человека, по народным воззрениям, оказывают переходы души, получившие известность в крайних и срединных обрядах бытия человека [1; 2; 3; 4]. Исследователями культуры восточных славян переходы типологически предлагается объединять в одно целое.

Наше обращение к теме переходов души обусловлено новыми материалами по переходам, обнаружением новых граней в строение времени переходов, новыми уровнями их единства, заставившие говорить о закономерностях переходов как едином законе бытия души.

Похоронная, печальная и поминальная, родинная и свадебная обрядности нами изучалась в 1996-2012 гг. в селениях Архангельской, Владимирской, Вологодской, Новгородской, Пензенской, Смоленской, Тамбовской, Рязанской, Липецкой, Воронежской, Белгородской областях России, Сумской области Украины, а также по доступным нам литературным и письменным источникам [2; 3; 5; 6; 7; 8; 13 и др.].

В русской народной культуре к переходам души относим: переход при рождении человека; двойной переход бабства – умирание беременной и возрождения самой бабы-роженицы; двойного перехода при умирании – смерть человека и переход души на тот свет2; двойной свадебный переход невесты. Существуют и другие духовные переходы, но их не касаемся.

Единство всех переходов русской души обнаруживается: их содержанием; использованием в них единых обрядовых средств, включая вещный мир в т.ч. одежду; единством сущностного в запретах и предписаниях для лица, испытывающего переход; единством основных требований к участникам обрядов перехода и ином. Непосредственно переход в культуре обнаруживается во время осуществления того или иного обряда, запрета, предписания и т.д. Обрядовое строение времени является основным показателем перехода. Всё движение событий в обрядах перехода подчинено времени. Время это стержневая категория перехода, это мера, определяющая и показывающая потребность в необходимом для успешного совершения перехода.

Рассмотрение начнём с наиболее известного и наиболее изученного смертного перехода(ов) души (духа). Говоря об изученности похоронно-поминальной и поминально-печальной обрядовости, представлений о смерти в русском народе, мы к нашему удивлению видим, что наука не располагает до настоящего времени добротными описаниями народной похоронно-поминальной обрядовости по областям, краям и землям проживания великорусов. В большинстве областей их просто нет. Слабо изучены и другие переходы культуры [10; 11; 12; 14].

Переход души на тот свет и устроение духа на том свете определяется по характеру существующих похоронных обрядов, поминальных обрядов и печальных обрядов.

Характер выполнения трёх видов обрядности, отмеченный знаковостью вещного мира и печальными одеждами участников, их состояниями, а также народное знание о душе, прорисовывает сложную временнýю картину её поведения в междумирье и на том свете. Строение печально-поминального времени, родокона3 смерти и смертного времени показывает общую продолжительность обоих переходов души в течении трёх лет (рис. 1). При правильном выполнении всех обычаев и обрядов, установленных в культуре, душа через сорок дней переходит на тот свет, а через три года включается в разряд родителей. Как правило, помином в третью годовщину заканчивается череда частных общественных поминок по душе умершего.

С этого времени душа может оказывать помощь живущим на белом свете. Не выполнение или не правильное исполнение предписываемой культурой обрядности, ведёт к различного рода неприятным последствиям:


1

Большой круг печали

Средний круг печали





Яр-ярг – переход с яргического времени в сварожье время;

га-га – внутренний переход в сварожьем времени;

ярг-ярг – переход между сварожьими временами

2


Малые времена Большого круга печали


Малые времена Среднего круга печали


Третья часть

Вторая часть

Малые времена Малого круга печали

га-га

га-га

га-га

га-га

га-га

га-га

га-га

га-га

га-га

ярг-ярг

т


0


Рис. 1 – Строение родокона печально-поминального печали (смерти и смертного перехода): 1 – общее строение; 2 – строение времени переходов души по малым временам трёх кругов печали

душа остаётся неприкаянной на белом свете, душа ходит домой и вредит живым, душе тяжело жить на том свете и т.д. В целом иносветная печаль душа остаётся неприкаянной на белом свете, душа ходит домой и вредит живым, душе тяжело жить на том свете и т.д. В целом иносветная печаль обнаруживает трёхчастное строение (рис. 1-1, 2) с внутренними переходами га-га, разделяющими всё на части и малые времена. Первая часть времени – душа покидает тело и пребываем в междумирье – это самое напряжённое время для неё самой и для оставшихся на этом свете. На сороковой день в ходе поминальной и печальной обрядности выполняется обряд (обряды) проводов души на тот свет. Душа покидает этот свет и перемещается (улетает, уходит, переплывает и т.д.) «на тот свет». Всего, например, на Юге Рязанской земли в ходе ПППО в течении 3-х лет осуществляется двенадцать обрядов проводов души. Обряд проводов души включён неотделимой частью в поминально-печальную обрядность. Дни частных поминок – 1, 3, (6), 9, 20, 40 день, полгода, год, полтора, два с половиной, три года (рис. 1) разделяют всё ПППО время на малые времена. Каждый поминальный день имеет свою присущую только ему особенность. При этом своей значимостью выделяются поминальная обрядность и время: 1 день (3 часа) – душа покидает тело, 20 день – душа проходит половина пути, 40 – душа4 переходит на тот свет, 3 года – душа принимается в категорию родителей. В каждой русской земле (Рязанская, Новгородская, Смоленская, Псковская, Вологодская и др.) временнóе строение ПППО может иметь свои особенности. В целом восточнославянская поминальная и печальная трёхлетняя обрядность с её вещным миром (одеждой) имеет самобытное происхождение и занимает выдающиеся место во всей мировой культуре.

Во время беременности и родин (родокон бабства) по народным представлениям совершается двойной переход души беременной-роженицы и в тоже время осуществляется третий и четвёртый переходы: рождается новая душа на этот свет вместе с телом.



т


0









Роды





Инс-га – переход души с иного света в этот мир, когда баба находится в сварожьем круге жизни или получение души младенца.


яр-яр


Время роженицы

инс-га

Беременность


Первая часть 20 недель

Вторая часть

20 недель






инс -яр

инс-га

га-инс


Младенчество

инс-га



Рис. 2 – Строение родокона бабства: 1 – общее строение родокона бабства; 1а – обособленный родокон беременности;

1б – обособленный родокон роженицы; 1в – обособленный родокон младенчества.

Слабая изученность беременности не позволяет нам строго показать её временное строение (рис. 2-1а). Следует отметить, что по наиболее распространённым народным представлениям душа ребёнка вселяется в плод на середине беременности: через двадцать недель. Числа двадцать и сорок характеризуют беременность как явление духовного порядка.



Родильный переход. Считается, что роженица во время родов переходит в иномирное состояние. После родов душа роженицы испытывает состояние возвращение в нормальное состояние в своём теле, и в тоже время разъединение с душой младенца. Культурные предписания, запреты, нормы поведения роженицы и её одежда после родов позволили вычленить длительность и строение её времени перехода, обособленного родокона роженицы (рис. 2-1б).

Сороковины роженицы и непосредственно сороковой день выделяются своей значимостью, жёсткостью выполнения предписаний, запретов и их развитостью, сохранившим свою значимость в русской народной культуре до настоящего времени. В сороковой день роженица обязана получить очистительную (разрешительную, сороковую и др. названия) молитву и омыться непитой водой, иногда размывает в этот день руки с повитухой. В это время роженица носит печальные одежды, а в ряде КРК они обязательны до года. Сорок дней, например, в ЧКРК, ВКРК баба вообще не надевает понёву, убираясь в смешанную обрядовую сряду из девичьих и бабьих одежд. До сорокового дня категорически запрещается спать с мужем. Нахождение души роженицы в состояние переходности очевидно определяет запрет на зачатие новых жизней. Большинство запретов и предписаний связано с необходимостью недопущения какого-либо вредного воздействия на душу роженицы. К ним относятся запреты на участие: в похоронах; в качестве свахи или иного лица в свадебных обрядах переходов; в обрядах крещения и других, требующих вхождения роженицы в новое переходное состояние, в соприкосновение с душами находящимися в переходном состоянии, что для неё является невозможным. Исследование показало, что полное возвращение роженицы в обычную жизнь составляет три года (рис. 2-1б). Подчеркнём, в продолжении трёх лет одновременно с обрядами проводимыми в отношении роженицы, совершаются обряды и с её дитём. Данную обрядность мы предлагаем называть двуединой обрядностью. Она направлена на разъединение душ младенца и роженицы и их укрепление в своих телах. В целом типология обрядового времени обособленного родокона роженицы (рис. 2-1б) повторяет образцовое строение печально-поминального времени.



Время обособленного родокона младенчества. Развитая обрядность с дитём в некоторой степени затеняет обрядность с роженицей. Строение времени младенчества характерно многочисленными запретами и предписаниями. Значительная часть из них заканчивается сороковым днём, когда часто совершается второе крещение ребёнка. В народном православии, в частности для Рязанской, Тамбовской, Пензенской и др. областей, ребёнка обычно первый раз крестила повитуха на третий день в горшочке, а второй раз крестили в церкви на сороковой день или позже. Необходимость соблюдения большинства запретов объясняется возможностью нечистой силы подменить душу младенца, сглазить или испортить её людьми. Установленная длительность запретов, предписаний и сроки проведения обрядовых действий в отношении младенца обнаруживают ясно выраженное строение переходного времени в течении трёх лет (рис. 2-1в). Рубежным временем во всём младенчестве считается сорокодневие и сороковой день. Он служит той вехой, после которой присмотр за ребёнком от повитухи полностью переходит к матери. Его можно выносить на свет, показывать близким родственникам, смотреть самой матери и отцу. После сорока дней на ребёнка впервые повязывается поясок. Значительная часть предписаний продолжается строго соблюдаться в течении всего первого года, заканчивающего обычно первой застрижкой. Рубежное время в два года отмечено незначительной частью обрядов. К трём годам душа дитя укрепляется настолько в теле, что опасность со стороны нечистой силы, но её подмене или её порчи, резко снижается, снимается большинство запретов. С этого времени в ряде русских земель допускалась порка ребёнка прутьями.

Строение времени родокона младенчества идентично строению времени перехода роженицы (ср. рис. 2-1в и 2-1б).

Заметим, что время роженицы до настоящего времени не было принято продолжать до трёх лет. Отчасти это связано с частым рождением детей, когда время между рождением и последующим зачатием меньше трёх лет.

Свадьба. Сущностное содержание свадьбы связано с духовностью. Оно раскрывается, прежде всего, в обрядах с невестой, направленных на подготовку и передачу её души в иной род, т.е. на её умирание и возрождение. Умирание и смерть невесты в народной культуре не пустая образность, а невидимая действительность. Действительностью является её последующее духовное рождение и возрождение. Такой взгляд на суть происходящего позволяет уточнить существующее строение времени свадьбы.

Во временнóм движении свадьба включает три части: 1) предсвадебное время – сватовство, происходящее до обряда правового заключения договора на свадьбу; сватовство и обряды правового значения, отмечающие начало печали невесты; 2) время двойного перехода – смерть невесты и рождение молодухи; 3) послесвадебное – возрождение, свадебные и послесвадебные обряды, связанные с зарождением потомства, включением молодых в мужское и женское сообщества, с отношениями родов (рис. 3). Исторические напластования в русской народной культуре позволяют признать исконность существование сложных досвадебных отношений в русской народной культуре. Они представляют самостоятельное явление культуры общины, направленное на создание семьи. В свадебное время мы их не включаем. Каждая их трёх частей имеет сложное трёхуровневое строение. Показ всех уровней требует самостоятельного исследования.

В отличии от других родоконов, в свадьбе происходит более частое изменение знаковости убранства невесты и молодухи. Здесь сложнее вычленить продолжительность малых времён.

Строение свадебного времени неожиданно с новой силой высвечивает высокую значимость числознака сорок, наряду с устойчивым числами три,



Посад

ярг-ярг

яр-га

га-га


Ярг-ярг – сложнапряжёный духовный переход между сварожьми временами


Сватовство


6(7) дней



40 дней

40 дней - печальное время невесты



Т

3 дня

1 год


2 года

3 года

Рис. 3 – Строение времени родокона свадьбы


шесть (семь) и осуществлением обрядности, направленной на соединение души жены с мужем, вхождением невесты в род мужа, возможным зачатием и обережными обрядами молодых. Время в сорок дней образует ярко выраженную симметрию вокруг переходов.

Огромное количество накладывающихся друг на друга свадебных обрядов, в русских землях не имеют единой последовательности. В народной культуре их последовательность многовариативна, это заставляет показывать только общее строение свадьбы, общее направление порядка переходов (рис. 3.). Особое место в свадьбе занимает Посад, заключающий в себя средоточие двух духовных переходов: окончание умирания и начало рождения молодухи из невесты. В действительности здесь совершается три перехода (два духовных и естественный): яр-га – смерть, га-га – рождение души, а также ярг-ярг (яр-яр) – передача невесты из рода в род и лично мужу, с переходом в детородное состояние.

Вследствие сложности происходящих событий смену знаков в одежде (смену сряд) определяет не только чередование малых времён, а сколько обряды одного из переходов и иные смыслы свадьбы, получающие преобладание в какое-то время и определяющие знаковость сряды невесты-молодой.

Для всех духовных переходов, свойственных русской народной культуре, присуще единство строения времени перехода с выделением сорокового дня. Характер обрядов, обязательное использование непитой воды, новой сряды и одежды, требования к участникам обрядов, высвечивают единые закономерности в обращении с душой человека. Сравнение структур духовных переходов обнаруживает их удивительное единство на трёх важнейших частях – сорокоусты, годовщина и время трёх лет.

Таким образом, обнаруженные нами сложные духовные переходы в крайних и срединных обрядах жизни человека связаны с родноверческим мировоззрением, с исконным пониманием духовности человека и отношения народа к душе – в ходе её вселения-рождения, жизни и проводах на тот свет к предкам, Богу. Единство закономерностей обращения с душой человека опирается на исконные мировоззренческие основы определяемые тройственностью духовных отношений живых, предков и Бога.

Содержание каждой части сравниваемых времён родоконов обнаруживает действия с душой человека и его телом как разными частицами, но в тоже время событиями единого природно-культурного явления. Закономерности обращения с душой человека при её переходах из мира в мир, с одного света в иной свет образуют единый божественый закон жизни русской души, русского духа.

Литература

1. К. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. – СПб., РАН, 1993. – 240 с.

2. Баранов Д.А. Родинный обряд: время, пространство, движение // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. – М.: Росс. гос. гуманит. ун-т., 2001. – С. 9-30.

3. Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. Русская свадьба. – М.: Современник, 1985. – 400 с.

4. Ерёмина В.И. Ритуал и фольклор. – Л.: Наука, 1991. – 208 с.

5. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. – М., 1991. – 511 с.

6. Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. – Москва.: Наука, 2004. – 284 с.

7. Котляревский А.А. О погребальных обычаях языческих славян // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. – СПб., 1891. - Т. 49 (первое издание 1868 г.).; М.: КРАСАНД, 2010. – 291 с.

8. Кремлева И.А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды // Русский Север. Отв. редактор И.В. Власова. – М.: Наука, 2004. – С. 661-705.

9. Кутенков П.И. Южнорусская народная одежда. Чернавская крестьянская родовая культура. Сер. 19 – 20 в. – СПб.: РГО, 2011. – 498 с.

10. Лысенко О.В. Половозрастная дифференциация одежды и семантическая структура народного костюма (восточнославянская традиция 19–20 вв.) // Нацыянальны кастюм у сучаснай сацыякультурнай прасторы. Сб. – Минск, 2008. – С. 23-37.

11. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах 19 – начала 20 в. – М.: Наука, 1984. – 201 с.

12. Островский Б.А. Семейские Забайкалья: аспекты этноконфессиональной идентичности в 20 в. // Этническое единство и специфика культур. Материалы Первых С. Петербургских этнографических чтений. – СПб.: РЭМ, 2002. – С. 30-34.

13. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. – М.: РАН, 1996. – 296 с.

14. Чистов К.В. Типологические проблемы изучения восточнославянского свадебного обряда // Проблемы типологии в этнографии. – М.: Наука, 1979. – С. 223-230.

Сокращения, понятия

КРК – крестьянская родовая культура

ВКРК – вяземская КРК Пензенской области

СКРК – сядемская КРК Пензенской области

ПППО – похоронная, печально-поминальная обрядность

Примечания



1Под народничеством мы предлагаем понимать всё то, что обозначает разносмысловые содержания понятия фольклор. Тем самым мы избегаем лишних пояснений, связанных с его использованием. Необходимо вернуться к обычаю использования русского языка в качестве научного. Нужно прекратить практику научного шовинизма в отношении русского языка, характерную для отдельных исследователей.

2 Переход – это смена места нахождения души, сопровождаемое покиданием (временным или постоянным) тела человека и перемещением в иные пространства. Исходя из этого смерть представляется как двойной переход.

3В русской народной культуре выделяются времена: рождение (младенчество), детство, девичество, свадьба, родославное (детородное), бабство (беременность, роды, сороковины роженицы и далее время), последетородное, смерть, праздник, печаль, войнихство (солдатство), вековушество, вдовство, смертное. Все времена объединяются в единое целое явлениями рождения и смерти, замужества и родинами, праздника и печали, днями равноденствия и солнцестояния. Но при этом по содержанию сущностного, они между собой различаются, образуя из неделимого, единого жизненного пространства, жизненного пути два круга времён – яргические и сварожьи. Родокон – это какое-либо время жизни, строго обозначенное и ограниченное обрядами, согласно существующего обычая. Родокон времени по длительности короче исходного времени жизни. Например, время детородности – это время от начала месячных до их окончания, а родокон детродия (родославия) – это время ограниченное свадьбой и сороколетним возрастном бабы.

Первая группа, яргическая – рождение, детство, девичество, свадьба, родославное, бабство, последетородное, смерть. Сварожьи времена характеризуются пребыванием бабы/женщины в особом духовном состоянии – это время течения печали и праздников, свадьбы, рождения и смерти, бабства, войнихство, вдовства и вековушества.



4 В ряде местностей Рязанской культуры совершается два различных обряда проводов души на тот свет в разное время сорокового дня. В совокупности с иными знаниями о поведении души это указывает на наличие у славяно-руса не менее двух душ.




Похожие:

Божественные законы жизни русского духа (души) iconИстория слов обозначений духа и души в английском языке
Объектом исследования являются слова - обозначения духа и души в германских языках древнего периода, а также развитие слов обозначений...
Божественные законы жизни русского духа (души) iconТомас джефферсон
Божественные законы, то должное уважение к мнению человечества обязывает его изложить причины, побуждающие его к отделению
Божественные законы жизни русского духа (души) iconВедические принципы в сказках А. С. Пушкина
Возможно, поэтому именно в России высок духовный уровень развития целого народа, воспитанного на этих замечательных сказках, в которых...
Божественные законы жизни русского духа (души) iconПравославная психотерапия святоотеческий курс врачевания души врачевание духа
Всякий раз, взяв в руки новую, незнакомую нам книгу, мы стараемся понять, насколько она нам нужна, стоит ли выкраивать в бешеном,...
Божественные законы жизни русского духа (души) iconПико делла мирандола
Ты можешь переродиться в низ­шие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные. О,...
Божественные законы жизни русского духа (души) iconЛекция 20. Таинство Святого Духа – Миропомазание План лекции: Верующие должны получить благодать Святого Духа. Действие благодати Святого Духа в человеке
В новом Завете сказано, что верующие должны получить Святого Духа «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него:...
Божественные законы жизни русского духа (души) iconЗаконы сохранения в электричестве 4 Законы сохранения фундаментальные законы природы 4 Примеры решения задач 5
Законы сохранения являются наиболее фундаментальными законами природы. В электростатике и электродинамике при решении задач используются...
Божественные законы жизни русского духа (души) iconВладимир Леонов
Люди поймут, что я прав и вновь откроют для себя законы биокибернетики – законы Жизни и эволюционного развития Живой Материи и научатся...
Божественные законы жизни русского духа (души) icon1. о хранении обета
Обеты Богу непременно должны быть выполнены. Обеты всех христиан и иноческие. Порядок иноческой жизни. Созидание духа монашеской...
Божественные законы жизни русского духа (души) iconКодекс чести русского офицера
Честь это главное внутреннее нравственное достоинство Русского офицера, его доблесть, благородство души и чистая совесть. Армия,...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org