Диалог цивилизаций: восток-запад



страница1/12
Дата03.11.2012
Размер0.8 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

МЕЖВУЗОВСКИЙ ЦЕНТР ПО ИЗУЧЕНИЮ

ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ ВОСТОКА
Знанием объединимся 40-летию РУДН посвящается

Scientia unescamus

ЧЕТВЕРТЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ


ФИЛОСОФСКИЙ СИМПОЗИУМ

"ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ:
ВОСТОК-ЗАПАД"


10-14 ноября 1999 года
Выпуск 1
Материалы "круглого стола"

"Кризис современной философской компаративистики. Логика истории и будущее современных цивилизаций"
The Fourth International

Philosophical Symposium

The Dialogue of Civilizations: East-West”

Moscow, November 10-14, 1999

Proceedings of the “round-table” discussions “Crisis of the contemporary philosophical comparativistics in conditions of a dialogue of cultures. Logic of history and future of the contemporary civilizations"
Москва

Издательство Российского университета дружбы народов

2000

ББК 87.3 У т в е р ж д е н о

Д 44 РИС Ученого совета

Российского университета

дружбы народов
Редакционная коллегия:

доктор философских наук, профессор Кирабаев Н.С. - отв. ред.

доктор философских наук, профессор Семушкин А.В.

доктор философских наук, профессор Почта Ю.М.

кандидат философских наук, доцент Нижников С.А.

кандидат философских наук, доцент Джама А.Х.

Д 44 Четвертый международный философский симпозиум "Диалог цивилизаций: Восток-Запад". Вып. 1: Материалы "круглого стола" "Кризис современной философской компаративистики в условиях диалога культур. Логика истории и будущее современных цивилизаций". Российский университет дружбы народов, 10-14 ноября 1999 г. - М.: Изд-во РУДН, 2000. - 350 с.
ISBN 5-209-01093-7
В данном выпуске представлены материалы дискуссии российских и зарубежных ученых, проведенной в рамках Четвертого международного философского симпозиума "Диалог цивилизаций: Восток-Запад". К числу основных проблем относятся: диалог культур в современном мире и место философии в этом диалоге; Восток, Россия и Запад в контексте глобальных проблем современности; политика, толерантность, демократия и гражданское общество в контексте западно-восточного диалога; кросскультурные взаимодействия и политические коммуникации в современном мире.


© Издательство Российского университета дружбы народов, 2000 г.

Кирабаев Н.С., со-председатель оргкомитета

симпозиума, д.филос.н., проф.
(РУДН)
СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КОМПАРАТИВИСТИКА В КОНТЕКСТЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ

(вместо предисловия)
После второй мировой войны на Западе в результате резко возросшего интереса к диалогу философских культур возникла и обособилась в отдельную дисциплину специфическая область философских исследований, получившая название компаративной философии или философской компаративистики (Comparative Philosophy).

Философская компаративистика стала означать не только предмет, но и метод исследования. В качестве предмета стали рассматриваться взаимосвязи и взаимовлияния философских традиций Запада и Востока, типологический анализ философского процесса в контексте парадигмы единства общечеловеческого знания и культуры. В качестве метода был определен специфический способ изучения философских культур, который способен широко варьироваться в зависимости от методологии, лежащей в его основе. Он может быть и сравнительно-историческим (в частности, опираться на принципы материалистического понимания истории), и структурно-функциональным (в частности, основываться на анализе мифологического материала, сравниваться по одной или нескольким темам).

Со времени своего возникновения западная компаративистика, в лице ее наиболее видных представителей, зачастую была вынуждена обосновывать правомочность своего существования в качестве самостоятельной дисциплины. Ибо сам по себе принцип сравнения не способен выступать в качестве всеобъемлющего методологического начала, объясняющего сущность столь сложного явления культуры, как философия. Познание какого-либо феномена не может быть ограничено указанием или определением его сходства или различия с другими явлениями, поскольку оно направлено на характеристику его сущности. Поэтому философская компаративистика всегда должна быть сравнением и еще чем-то очень существенным, которое по-разному определялось в зависимости от мировоззренческих установок познания и конкретно-исторической ситуации.

Представляется, что сущность философской компаративистики нельзя сводить только к сравнению. Нельзя сравнивать по произвольно отобранной проблеме и сводить цель исследования только к выявлению сходства и различия. Философская компаративистика, на наш взгляд, является составной частью истории философии и имеет своей целью выявление общего и единичного в мировом историко-философском процессе. Она занимается также и изучением тех философских трансформаций, которые возникают в результате социокультурных и исторических изменений. Речь в данном случае идет об интерпретации либо заимствовании, либо неприятии того, что определяет содержание, характер и форму влияния идей в иной мировоззренческой парадигме. Именно философия как сущностный феномен культуры и цивилизации создает проблемное поле и определяет содержание представления о культурах и их носителях, о других цивилизациях (как мы видим друг друга) в рамках идеи общечеловеческой цивилизации и диалога культур.

Вместе с тем, никто из современных компаративистов не недооценивает значение внутренних процессов развития национальной философии и присущих ей своеобразия и оригинальности. Однако достаточно очевидно, что преобладающей тенденцией развития философии является вера в единство общечеловеческого знания и гуманистический характер культур. Закономерным следствием подобной установки является стремление рассматривать типологически сходные явления как результат взаимовлияния культур.

Рассмотрение развития философии в дихотомии Восток-Запад порождает стремление выискивать явное или скрытое влияние или прямое заимствование, как бы подчеркивая этим превосходство одних цивилизаций над другими. И хотя подобное стремление способствует развитию истории философии нескольких стран региона или отдельных цивилизаций, однако, оно не способствует пониманию сущности мирового историко-философского процесса как результата развития на стыке различных культур, которые дополняют друг друга на уровне феномена мировой философской культуры.

Создание истории всемирной философии должно быть соотнесено в своей логической и методологической целостности с установками на сравнительный анализ различных философских традиций. Вместе с тем, как правило, на основные понятия и методологические ориентиры накладываются представления о самодостаточности ценностей той или иной цивилизации, что порождает некоторую статичность общей картины историко-философского процесса. Понимание процессуального характера развития философии требует учета культурно-исторического подхода при выработке концептуальной модели (моделей) или теоретически оформленного обоснования такого единства.

Вместе с тем, философской компаративистике приходится завоевывать свои позиции в условиях, когда она несет на себе печать кризиса западной культуры, породившей “теоретическую слабость” и “эпистемологическую неуверенность” европейской философии.

Кризис материалистических представлений о мире на рубеже XIX-XX вв., основанных на причинно-следственной обусловленности явлений действительности и связанной с этим верой в дальнейшее развитие человечества, в прогресс, в гуманистические ценности привел к идее кризиса европейской культуры и цивилизации как мирового явления. Более того, утеря веры в самоценность индивидуальности с ее неповторимым миром духовных ценностей западной культуры, культом “вечных и естественных” прав и свобод человека в контексте социальных конфликтов ХХ в., двух кровавых мировых войн и негативных последствий НТР породили ощущение “болезни самого европейского гуманизма”.

Во второй половине ХХ в. вместе с отказом от позитивистского представления о мире в значительной мере было утрачено доверие к научно-философскому обоснованию мира как рационально-познаваемому феномену. Критика идеалов научности переросла в критику рационализма в целом. Все чаще к “материалистическому Западу” стали обращаться призывы обратиться к “духовному Востоку”. Олицетворением “передового” западного духа стала рассматриваться философия постмодернизма, отрицающая всякую возможность говорить об историко-философском процессе. В политико-культурном плане западная мысль породила тезис: от “Заката Европы” к “столкновению цивилизаций”.

До недавнего времени для состояния философской компаративистики была характерна тенденция к нивелировке национальных школ и традиций, стремление к созданию так называемой “наднациональной философии”. На наш взгляд, всякая попытка создать наднациональную философию сведется к формированию выхолощенного безнационального целого. Вместо реального синтеза мы получим подобие обобщения, лишенного реального содержания. Задача философской компаративистики видится в анализе перехода от сугубо аналитических исследований национальных философских традиций к систематическому изучению философии вообще. При этом именно философская компаративистика позволит преодолеть тенденцию изоляционизма, утвердить дух толерантности и достичь уровня общемирового значения, создавая тексты, интересные для читателей, принадлежащих к разным мировоззренческим и культурным традициям.
SUMMARY

Kirabaev N.S., Co-Chairman of the Symposium, Prof. (Russia) “Contemporary Philosophical Comparativistics in the Context of Toleration”. The author puts forward an idea that the contemporary philosophical comparativistics’ essence can not be reduced only to comparison. This is a part of philosophy oriented on looking for general and particular in the world historical-philosophical process. Apart from paying attention to national philosophies’ internal development processes, it is clear that belief in unity of the worldwide knowledge and humanistic character of cultures - is a dominant trend in philosophy’s development. There arises understanding of the world historical-philosophical process as a result of development through contacs of different cultures which supplement each other at the level of the world philosophical culture. Only philosophical comparativistics can allow us to overcome the tendency of isolation, to assert the spirit of tolerance while creating texts that may be interesting for readers belonging to different world outlook and cultural traditions.

ЧАСТЬ I

ПЛЕНАРНЫЕ ДОКЛАДЫ

George F. McLean, Co-Chairman of the Symposium,

Professor Emeritus of the Catholic

University of America, Washington (DC), USA,

The Council for Research in Values and Philosophy
DIALOGUE BETWEEN CIVILIZATIONS:

WEST AND EAST
At this turn of the millennium we stand at a point not only of numerical change to the series 2000 or even of a change within a system as with a substitution of political parties, but at a point of revision of the very nature of world ordering itself. Earlier the issue was one of the possession of territory under the leadership of great Emperors or of physical resources and the military-industrial power that entailed. More recently we have seen the world divided by ideologies into great spheres.

Since the end of the Cold War, however, it is suggested famously in the work of Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order,1 that the world order is being remade on the basis of the pattern of civilizations.

This reflects a deep transformation in interests and epistemology. Before attention was oriented objectively, that is, to things as standing over against (ob-against; ject-thrown) the knowing subject. In this perspective their quantitative characteristics were particularly salient and were given major importance.

In this century the subject and its intentional life or subjectivity and values, have come to the fore and phenomenological methods have been developed for their identification and interpretation. Whether it was philosophers who brought this realm of subjectivity into central awareness or whether it was attention to subjectivity which evoked the development of the corresponding philosophical methodologies can be discussed. Probably the philosophical methods provided the reflective dimension and control over the new self-awareness of human consciousness. In any case, it is suggested that the new world order will be based not on the resources we have, but on the civilizations we are: not on having but on being.
Civilization. According to Huntington the notion of civilization seems to have developed in the 18th century as a term to distinguish cultivated peoples from the barbarian or native populations being encountered in the process of colonization. In this sense it was a universal term used in the singular. It implied a single elite standard of urbanization, literacy and the like singular for the admission of a people into the world order. When the standard was met the people was "civilized"; all the rest were simply "uncivilized".

In the 19th century a distinction was made between civilization as characterized by its material and technological capabilities or by a more elaborate political and urban development, and culture, which was the values and moral qualities of a people.

However, the two terms have tended to merge in expressing an overall way of life, with civilization being the broader term. Where culture focuses on the understanding of perfection and fulfillment and the evaluation of what leads thereto; civilization is more the total working out of life in these terms. Hence civilization is culture, as it were, with large.

This appears in a number of descriptions of civilization where culture is always a central element: for F. Braudel civilization is "a cultural arena", 2 a collection of cultural characteristics and phenomena; for C. Dawson: the product of "a particular original process of cultural activity which is the work of a particular people";3 for J. Wallerstein it is "a particular concatenation of worldview, customs, structures, and culture (both material culture and high cultures) which form some kind of historical whole." 4 Taken as a matter of identity it can be said that a civilization is the largest and most perduring unit or whole - the largest "we".5 The elements included are blood, language, religion and way of life. Among these religion is "the central defining characteristic of civilizations",6 as it is the point of a person's or peoples deepest and most intensive commitment, the foundation on which the great civilizations rest.7 Hence the major religions (Christianity, Islam, Hinduism and Confucianism) are each associated with a civilization, the exception being Buddhism which came as a reform movement, and was uprooted from its native India and lives only in diaspora among other nations.

Civilizations perdure over long periods of time. While empires come and go, civilizations "survive political, social, economic even ideological upheavals." 8 International history rightly documents the thesis that political systems are transient expedients on the surface of civilization, and that the destiny of each linguistically and morally unified community depends ultimately upon the survival of certain primary structuring ideas around which successive generations have coalesced and which then symbolize the society's continuity.9 But this does not mean that they are static. On the contrary it is characteristic of a civilization to evolve and the theories of such evolution are attempts to achieve some understanding of the process not only of the sequence of human events but more deeply of the transformation human self understanding itself.

Famously, Toynbee theorizes that civilizations are responses to human challenges; that they evolve in terms of establishing increasing control over the related factors, especially by creative minorities; that in the face of troubles there emerges a strong effort at integration followed by disintegration. Such theories vary somewhat in the order of stages but generally move from a preparatory period, to the major development of the strengths, of a culture or civilization, and then toward atrophication. In any case these implies extend cycles extend over very large periods.

It is significant interesting that in the end, however, Huntington is not able to give any clear definition or distinction of civilizations. Whereas Descartes would request just such characteristics for scientific knowledge, Huntington notes that civilizations generally somewhat overlap, and that while no dear concept can be delineated civilization are nonetheless important.

Civilizations have no clear cut boundaries and no precise beginnings and endings. People can and do redefine their identities and, as a result, the composition and shapes of civilizations change over time. The cultures of peoples interact and overlap. The extent to which the cultures of civilizations resemble or differ from each other also varies considerably. Civilizations are nonetheless meaningful entities, and while the lines between them are seldom sharp, they are real.10

In this light it can be seen that a shift of world order to a pattern not of empires or commercial blocks, but of civilizations bespeaks a great development in human consciousness beyond the external, objectivity and the physical to the internal, subjectivity spiritual and indeed religions. In contrast to Descartes it appears that what is most significant in the relations between peoples, indeed what defines them as peoples, is a matter accessible by scientific definition, but is a matter of more inclusive aesthetic appreciation and that it is in these terms that one's life commitments personal relations and interaction between peoples is realize.

Again we could ask whether this is the result of philosophical advances to open for example the dimensions of phenomenological awareness of whether these philosophical advances on the result of social history. My sense is that the two proceed together with the philosophical providing the reflective dimension to the social process, just as the cultures provides the sense of perfection and values in the progress of civilization. In any case it reflects the crisis of objective reason and the turn to subjectivity as the new agenda. let us look more in detail at this transformation.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Диалог цивилизаций: восток-запад iconПроблема «Запад — Восток». Мусульмане в Европе
В сознании абсолютного большинства людей существует резкая граница между западным миром и Востоком, как у Р. Киплинга: “Запад есть...
Диалог цивилизаций: восток-запад iconВ греции начался «Диалог цивилизаций»
На греческом острове «Родос» сегодня открылось пленарное заседание Второго Международного общественного форума «Диалог цивилизаций»....
Диалог цивилизаций: восток-запад icon«Восток и Запад в истории мировых цивилизаций»
Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования
Диалог цивилизаций: восток-запад iconДиалог культур и цивилизаций
Д 44 Диалог культур и цивилизаций. Материалы X всероссийской научной конференции молодых историков. Тобольск: Изд-во тгпи им. Д....
Диалог цивилизаций: восток-запад iconСеверо-восток, Ынахсыт, покровительница рогатого скота
В других местностях шаман поворачивался в противоположном направлении, с востока через юго-восток, юг, юго-запад, запад, северо-запад...
Диалог цивилизаций: восток-запад iconСеминаре юнеско «Диалог цивилизаций»
Об XI всемирном русском народном соборе и позиции рпц на семинаре юнеско «Диалог цивилизаций»
Диалог цивилизаций: восток-запад iconО рациональных основаниях определения понятий «восток», «запад», «восточная философия» И«история восточной философии»
Однако совсем не банален вопрос о том, что же на самом деле представляют собой Запад и Восток. Мало кто дает вразумительный и аргументированный...
Диалог цивилизаций: восток-запад icon1 Типы цивилизаций. Восток и Запад – мощные цивилизационно – формирующие центры
Ментальность – наличие у общества определенного умственного инструментария, психологической оснастки, кот даёт возможность по-своему...
Диалог цивилизаций: восток-запад iconI две цивилизации Запад есть Запад, Восток есть Восток, Не встретиться им никогда. Р. Киплинг I
Необходимо было громко и недвусмысленно заявить, что с социализмом в России покончено навсегда, что наше будущее на путях рыночной...
Диалог цивилизаций: восток-запад iconПрошлое земли Жетысу
Именно здесь наиболее интенсивно проходили процессы взаимодействия кочевых культур и оседлых цивилизаций во многом, благодаря Великому...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org