«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос



страница1/6
Дата26.07.2014
Размер1.13 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» - Иисус Христос,

«Не зло победит зло, а только Любовь» - Святой мученик, страстотерпец Царь Николай II


БЛАГИЕc:\users\владимир\appdata\local\microsoft\windows\temporary internet files\low\content.ie5\deop2zdd\oldgerb[1].gifВЕСТИ

.газета монархической общественности дона за декабрь 2008 года.

.«Сегодня именно религия, как ничто другое, способна сплотить народ, помочь обрести национальную идею… Если мы явим друг. .другу больше доброты, любви, заботы о ближнем, о молодом поколении, ответственности за то, каким оно вырастет, если вера. .для всех нас будет не просто словом, а основой жизни, то и будущее будет у нас… Верую, что Сердцеведец Господь управит. .нашу жизнь и ниспошлет нам всем Свои «щедрые и богатые милости» - Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II..

Р Е С Т А В Р А Ц И Я М О Н А Р Х И И В Р О С С И И

“Русский народ во все эпохи стремился к своему законному Царю, только под властью которого Русь всегда обретала успокоение и благоденствие”- епископ Шанхайский Иоанн.


В России не просто восстановить Монархию, хотя сакрально она существует и сейчас, ибо в день отречения Царственного Мученика Императора Николая II от Престола Российского была явлена Державная икона Божией Матери, показавшая нам, что Сама Царица Небесная снизошла до милости воссесть еще и на Престол Царства Русского. Тем не менее, Монархия в России существует в задавленной и неполной мере, ибо ее функции узурпировали вначале большевики ленинского и троцкистского кагала, а сейчас – «демократический режим».

Полным восстановлением Монархии в России будет считаться только коронование - Помазание на Царство смертного православного христианина, которому Богородица и передаст недостойный Ее трон нашей Российской Империи. С этого момента только и будет сакрально существующая Империя иметь свою полную независимость; и день тот будет, несомненно, ее самым великим национальным и государственным праздником.

О том, что Монархия восстановит-ся, учили многие православные старцы, один из них владыка Феофан:

Схимитрополит Антоний (Чернов), душеприказчик и келейник владыки Феофана (1991): “В последние времена, рассказывал владыка, в России будет Монархия. Это вызовет во всем мире враждебную реакцию.

Враги полезут на Россию яко прузи. “Разве это война? - вопрошал владыка Феофан. - Вот будет война, когда на Россию весь мир вооружится”. И действительно, антихрист представит Россию как врага всего мира, ибо она объявит себя православной тогда, когда Православие исчезнет (в других странах - С. Фомин)” [“Россия перед Вторым Пришествием. Материалы к очерку о русской эсхатологии”, - Москва: Издательство Свято - Троицкой Сергиевой Лавры, 1993, стр. 323].



http://www.tradycia.ru/morozov/dc/nevskiy.jpg

Архиепископ Аверкий, Троицкий и Сиракузский: “Сама идея Мо-нархии, возвращение к которой, как к исторической форме государственного управления в России, многие справедливо рассматривают как спасение, свята и дорога нам не сама по себе, а лишь постольку, поскольку она имеет опору для себя в нашей Церкви, Православной Вере; поскольку Царь наш - Царь Православный, как и поётся в нашем старом, государственном гимне; поскольку он не формально, официально только, но и на самом деле - является первым сыном. И он, вместе с тем, является высоким Защитником и Покровителем Православной Веры и Церкви, поскольку он действительно есть - Помазанник Божий...”

(1973 г.): “Призрак Православной России во главе с Православным Царем, однако, до сих пор страшит врага Божия, врага человеческого спасения, диавола, который боится, как бы она не воскресла вновь, и он продолжает всячески клеветать на нее, стремясь как можно больше очернить все прошлое, в расчете, что найдутся люди, которые поверят клевете, воспрепятствуют восстановлению ее” [“Россия перед Вторым Пришествием. Материалы к очерку о русской эсхатологии”, - Москва: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993 г., стр. 323-324].

Тем не менее, не смотря на сопротивление всего мирового зла нам необходимо бороться за восстановление и независимость нашей Империи, за реставрацию Самодержавия; нам надо добиваться своими трудами и молитвами возвращения от Бога нашего Самодержца, которого мы, по своей греховности, по своей слепой жадности, мерзкой лени и позорной трусости потеряли. И если мы не вернем своей Империи, - очень скоро исчезнем, как недостойный жить народ.



Народ, который отказался нести данное ему Самим Богом служение, обречен на мучительную, позорную гибель, как состоявшийся иуда.

“Нелепо отрицать, - пишет митрополит Иоанн, - что именно Самодержавие возвеличило и утвердило Россию, вознесло к вершинам силы, славы, превратив удельное Московское княжество в самую величайшую Империю мира. Именно труды и подвиги Державных властителей страны, - терпеливых, последовательных, осторожных, - подтверждавших из века в век прозвание “собирателей русской земли”, позволили народу Руси Святой явить лучшие душевные качества и одолеть все препятствия драматичной, бурной российской истории.



Именно они, - венценосные вожди нации, Помазанники Божии, Русские Православные Цари, - как никто другой, заботились о духовном здоровьи общества, неизменно ограждали Православную Церковь всей мощью власти государственной для того, чтобы она имела возможность беспрепятственно вершить своё Святое дело спасения душ человеческих тихо, мирно, “во всяком благочестии, чистоте”.

Ныне же, чего греха таить, и величие, слава, мощь, и благочестие, державная крепость и соборное единство России повержены во прах. Русскому человеку, в который уж раз, предстоит начинать новый этап Державного строительства на пепелище” [Митрополит Иоанн. “Одоление смуты. Слово к русскому народу”, - СПб.: “Царское Дело”, 1995 г., стр. 337-338].



Мы не только имеем возможность улучшить условия всенародного служения Богу, восстановить Монархию, - мы просто обязаны это сделать, ибо дело служения Богу есть единственный смысл существования России. И поэтому, любое сопротивление делу реставрации Монархии есть действие и богоборческое, и антирусское.

Священномученик Иоанн Восторгов, назвал четыре достоинства Монархии, как верховного, организующего политического принципа:

“I. Монархия соответствует лучшим стремлениям человеческой природы и является, поэтому, показателем наиболее возвышенного, нравственного, психологического состояния нации, стоя всегда в связи с самыми благородными проявлениями жизни человеческого духа - с религией.

II. Монархия по своей природе и своим свойствам более всего соответствует задачам верховной власти.

III. Монархии свойственны принципы наилучшей организации правительственной системы управления.

IV. Монархии, по её отношению к самодеятельности и развитию нации, свойственно обеспечивать широчайшее национальное творчество, развитие свободы, культурный прогресс.

Вопрос: Почему Монархии свойственно обеспечение широчайшего развития свободы, национального творческого и культурного прогресса?

Ответ: Монархия - это верховенство того самого... этического начала, которое является сущностью всякой личности данной нации, поэтому Монархия особенно чутка в отношении запросов и прав личности, которая в истории есть элемент прогрессивный, субъект всенародного творчества.

http://pravnov.ru/kulpole/images/17.jpg

Вопрос: В каких словах можно резюмировать (определить) общее значение Монархического принципа?

Ответ: Монархический принцип, как государственная верховная власть - наиболее отвечает высшим запросам человека как существа нравственного и свободного, разумного; и обеспечивает наибольшую широту свободного и индивидуального самоопределения в условиях общегосударственного его существования...” [Священномученик Иоанн Восторгов. ПСС, том 4, - СПб.: “Царское Дело”, 1995, с. 558-561].

Монархия необходима, как единственная наша защитница воли к Богу от чужих интересов, давящих со всех сторон волевых мелких самоуправцев и князьков, ставящих себя пред своими подчиненными на место Бога.

Монархия сметает все хаотичные построения самостийных мелких начальников-диктаторов, которые подсовывают (на место Самодержавной власти) свою ничтожную властишку, и которые прикрывают свою подлую измену химерой "незалежности".

Монархия накладывает на человеческое властолюбие узду, выстраивая гордых людей сверху и смиряя их амбиции сверху, создавая сверху обязательную для всех гордецов иерархию и разделение. Монарх - единственный, кто может быть верховным арбитром и защитником свободы человека, ибо он единственный в народе, кто неподкупен (зачем ему подкупаться, когда вся страна принадлежит ему?). По этому поводу четко сказал монах Климент (К. Н. Леонтьев):

“Не централизация власти гибельна для страны сама по себе; она спасительна, напротив, до тех пор, пока почва под этой властью разнообразна; ибо бессознательное или полусознательное: “Divide et impera” (Разделяй и властвуй! лат.) есть закон природы, а не иезуитизм, не вредная низость, как думают очень многие люди нашего времени” [Леонтьев К. Н. Избранное, - Москва: “Рарог”, “Московский рабочий”, 1993 г., стр. 95].

Только естественное, органически законное дифференцирование людей защищает нас от дифференцирования хаотичного - по праву наглости...



Монархия, кроме защиты человеческой свободы, даёт максимальную централизацию власти, что облегчает управление огромной площадью, огромным населением и огромным разнообразием и культур, и языков.

Монархическая централизация и организация народа позволяют более эффективно и быстро решать задачи Державного строительства, расширения территории и усложнения хозяйственного механизма. Монархическая централизация народа позволяет наиболее мягко, наиболее прочно решать задачи развития подданных народностей и национальностей, а также объединять их усилия, стирать их противоречия. Монархическая централизация народа наиболее быстро и твердо гасит межрелигиозные конфликты, и легко находит язык с любой традиционной национальной религией; очень легко расправляется с любым дремучим сектантством и мракобесием.

Монархическая централизация - есть максимальная возможная консолидация народа. Монархическая централизация наиболее безболезненно и естественно утверждает окультурива-ние и цевилизирование всего народа, даже самых своеобразных и хамских, эгоистичных и реликтовых частей.

Монархическая централизация - единственная возможность для России спастись от духовного, культурного и биологического вымирания.

Именно Монархия, - пишет владыка Иоанн, - оптимальная исторически опробованная и естественная форма государственного бытия для Российской цивилизации. Эта форма, безусловно, не так идеальна, так как в нашем “во зле лежащем” мире, в котором царствуют грехи и страсти, существование идеала невозможно... Но Монархия, тем не менее, это наилучший, наиболее гармоничный, устойчивый, справедливый способ общественной организации. При этом, его главным достоинством является опора на нравственные императивы и религиозные святыни, а не на корыстные, бездуховные материалистические категории “пользы” и “выгоды”, “расчета” и «целесообразности»...



Отсюда непосредственно следует и второй очень важный вывод: восстановление Монархии в России прос-то немыслимо без одновременного духовного возрождения, без всестороннего просвещения оболганного, обманутого русского человека, который стараниями разномастных политиканов окончательно запутался в вопиющих противоречиях эпохи.

Необходимо найти действенные и эффективные способы объяснить людям, что Монархия означает вовсе не произвол и бесконтрольность власти, наоборот, - самую совершенную фор-му правовой государственности, возводящую ответственность и правителей, и подданных к высшим источникам правосознания: патриотизму, со-вести, Богу и Святым заповедям.

Верховная власть Православного Государя, одновременно, есть гарантия политической стабильности общества и покровительница народных святынь, непреодолимая преграда на пути разрушения и партийных склок; вернейшая защита России от беспредела амбициозных и властолюбивых политиканов, рвущих страну на части во имя удовлетворения своих сребролюбивых и тщеславных вожделений. (Проходят столетия, но в этом отношении мало что меняется на Руси - боярские междоусобия по-прежнему остаются главным источником всех наших нестроений и смут)” [Митрополит Иоанн. “Одоление смуты. Слово к русскому народу”, - СПб.: “Царское Дело”, 1995 г., стр. 339-340].

Посмотрите сами: при большевиках русские вымирали, при демократии вымирают. А при Монархии уве-личивались числом, населяли землю. Без Монархии русские Богу не нужны. Всем можно жить, множиться без Монархии, а нашему народу нельзя, а можно только вымирать и деградировать. Русские патриотические силы у нас потому слабы, что среди них монархический элемент очень слаб. Ненависть к евреям и кавказцам распространена в патриотической среде широко и находит немалую поддержку в кругах народных, а вот восстановление Монархии мало кого интересует.



http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9b/peter_i_by_kneller.jpg

Неужели не понятно, что биологическая национальная ненависть не может быть богоугодной и получить с Неба помощи? Бесы патриотам тоже помогать не будут, поскольку для них очень желательно уничтожение русского народа как носителя Православия. Вот и погрязают наши русские патриоты в пьянстве, болтовне и высокомерии мелких “партий”. Только идея Православного Самодержавного служения Богу сможет вновь разбудить народ, а не множество разнообразных, противоречащих одна другой крикливых, часто вздорных, идеек.

Священномученик Иоанн Восторгов учил: “Против захватных вожделений инородцев и против разрушительного процесса изменения удельного веса национальностей в русском государстве, консервативные элементы русского общества выставили наш исторический принцип русской государственности - наше Самодержавие - единственный принцип, пригодный для политического синтеза множества разных национальностей, уравновешиваемых только этим строем.

И против антикультурных и разру-шительных влияний космополитизма, и против обезличения русского народа, русские люди выставили принципы Православия, русской народности, ибо космополитизм, по своему существу, столь же атеистичен, как и враждебен национальной основе Русского Государства” [Священномученик Иоанн Восторгов. ПСС, т. 3, - СПб.: “Царское Дело”, 1995 г., стр. 124].

Вполне логично, что религиозное единое служение объединяет нацию, а разнообразие религий нацию разделяет, как разделились сербы и хорваты только по религиозному принципу при единой крови и едином языке. И кроме Православия способна ли еще какая-либо религия объединить русских, тем более сейчас, на грани нашего исчезновения как нации? Русская государственная власть, поэтому, может быть только православной. С другой стороны, Православная Самодержавная государственность возможна лишь только через возрождение русской нации - духовное, культурное и биологическое возрождение, причем, духовное прежде всего...

Митрополит Иоанн учил всех так:

Монархия может быть восстановлена в России только как Русская государственная власть. Из поколения в поколение на протяжении долгих столетий именно русский народ являлся Державной опорой Государства Российского и хранителем величия и мощи его, носителем державного сознания Руси. Драгоценные качества именно русского характера (незлобивость и мужество, милосердие и доблесть, терпение, доброта) - позволили нашему народу быть создателем и ядром громадной Империи, которая гармонично соединила в одном сплаве бесценное многоцветие народов и культур Евразийского континента.

От века великие князья Киевские и Владимирские, Цари Московские и Императоры Всероссийские сознавали себя одинаково - Русскими Православными Государями, не унижая, не притесняя при этом своих инородческих подданных. И нынешняя смута наша есть не что иное, как следствие жесточайшего антирусского террора, который был развязан в первые десятилетия советской власти; а также и того тихого геноцида русского народа, что не прекратился до сих пор.



В общем, можно смело, и не боясь преувеличения, сказать: если русский народ будет силен и жизнеспособен - будет жива, необорима Держава Российская. Если же мы не сумеем вернуть русскому человеку волю к жизни и победе над врагами, национальное достоинство его, - погибнет Русь, завершив свое тысячелетнее существование новыми ужасами государственного распада и очередной жестокой братоубийственной бойни” [Митрополит Иоанн. “Одоление смуты. Слово к русскому народу”, - СПб.: “Царское Дело”, 1995 г., стр. 341].

Подлинно национальной властью, кроме Монархии, не может быть другая власть. Может ли народ полюбить того Президента, которого сам и выбрал? Не может! Президент - объект для критики, он сам провоцирует на критику, сравнивая себя с другими кандидатами, сам унижает себя лживым популизмом, показным пресмыкательством перед народным мнением. Можем мы любить тех, кто перед нами пресмыкается, кого по настоящему не боимся? Нет, не можем, уж слишком грешны мы для этого. А вот Самодержца нашего и полноправного хозяина, можем любить как отца семейства и с детской искренностью. И чем больше мы чувствуем его отцовскую руку, тем больше любим. Такая только власть и объединяет народ, а не разъединяет; такая только власть и может быть народной, национальной, а не антинародной и нам чуждой.

“Россия росла и выросла в форме Монархии вовсе не потому, что русский человек тяготел к зависимости и политическому рабству, как думают многие на западе, но потому, что государство в понимании должно быть, художественно и религиозно, воплощено в едином лице, - живом, созерцаемом, беззаветно любимом, всенародно созидаемом, укрепляемом этой всеобщей народной любовью” [Ильин И. А. “Наши задачи. Историческая судьба и будущее России”. Т. 1. - М.: “Рарог”, 1992, стр. 324], - как говорил философ Ильин Иван Александрович и о чём сейчас даже думать боятся.

c:\users\владимир\appdata\local\microsoft\windows\temporary internet files\low\content.ie5\fn3kc7th\0dmitrievorenb_ptimpalex3_1896.preview[1].jpg

“Справедливо сказал Митрополит Филарет: “Бог по образу Своего Вседержительства даёт нам Царя Самодержавного”; как Бог всемогущий все творит словом Своим: “рече и быша, повеле и создашася”, так, по подобию повелевает нам и Царь Самодержавный: “быть по сему”; и бывает, и никто не смеет противостоять его воле Царской, и творит Царь благо народу Своему, как восхочет. Нет силы, нет закона, который мог бы воспрепятствовать Самодержцу делать добро на-роду Своему, кроме Его же Царской воли! Русские люди, храните как зеницу ока Царское Самодержавие! Не позволяйте ни единому отступнику и ни единому изменнику ни слова молвить против Царского Самодержавия: гоните всякого такого врага Царского прочь от себя, как врага вашего самого заклятого, противника воле Божией, ибо Богом Цари Царствуют, сердце Царево только в руце Божией!

Царское Самодержавие есть залог нашего родного счастья, наше народное сокровище, какого нет у других народов, потому, кто осмелится говорить об ограничении его, тот - наш враг и изменник!” [Архиепископ Никон (Рождественский). “Православие и грядущие судьбы России”, Москва: Свято-Успенский, Псково-Печерский монастырь. “Новая книга”, 1994, стр. 103-104]. Так, еще перед революцией, писал архиепископ Никон. И в наше время не менее полезно знать это.

А в другом месте он учит нас так:



“Пожалейте народ и не навязывайте насильно западных правовых теорий: он знает одну теорию - Царь - Отец народа, весь народ - дети Царя; Царь любит детей как родной отец, народ беззаветно любит Царя как Отца, как Божия Помазанника. Что может быть лучше, выше, святее этой теории?

Будьте же и вы старшими детьми Царя, Его верными слугами, верными и неизменными Его помощниками в Его святом деле служения Царственного, в Его отеческих заботах о народе... Бросьте негодные для нас, русских людей, правовые начала, разные теории о равенстве и о свободах: полюбите народ, как младших братьев, поймите его духовные нужды, и любовь подскажет вам, что нельзя давать ребенку игрушки, с которыми он обходиться не умеет, что нельзя открывать двери к душе народной всем проходимцам, всем иудеям и иноверцам, инородцам, когда народ еще не может сам дать отпор, когда его надо еще научить беречь вверенное Богом сокровище веры Православной и всего того, что завещали отцы наши, но чем мы, увы, так мало дорожим!

Пощадите народ, не отдавайте на расхищение сокровищ его души!!!

Вот наша мольба к тем, кто власть имеет, и усерднейшая просьба всенародная Правительству нашему ” [Архиепископ Никон (Рождественский). «Меч обоюдоострый”, - СПб.: Большой Тихвинский Успенский мужской монастырь, 1995 год, стр. 57-58].



Морозов В.Н. (www.tradicia.ru)

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

Иллюстрации к статье: на первой странице - Святой благоверный Великий князь Александр Невский;

на второй странице - Святой благоверный Великий князь Димитрий Донской получает благословение на

бой Преподобного Сергия Радонежского; на третьей странице - Император Всероссийский Пётр (Вели-

кий) в молодые годы; на четвёртой странице - Император Всероссийский Александр III (Миротворец).

Перспективы Реставрации монархии в России




Гитлер, Сталин и Ленин, равно как и монгольские ханы, и толкиеновский Саурон, гнали толпы рабов на смерть, отсиживаясь в тёплых бункерах и юртах, а Господь пошёл на смерть прежде даже Своих ближайших учеников. Отличие подлинного пастыря, таким образом, в том, что Он ведёт овец не на бойню, а на пастбище, готов ради этого сразиться и погибнуть в борьбе с волками и львами…


I. Я думаю, не надо быть пророком, чтоб совершенно точно утверждать, что каждый русский человек задумывался над вопросом: возможна ли реставрация Монархии

sk139_i.jpg (34482 bytes)

в России? Как уже было отмечено в предыдущих работах, Монархическое сознание - это нормальный элемент сознания православного (и шире - монотеистического). Для православного же в особенности естественно желать реставрации, а тем более думать об этом. Так же естественно, как и евреи «при реках Вавилона, сидели и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Пс. 136:1). В самом деле, уж если стоит храм, то при нём должна быть и ограда.

Другой вопрос, возможна ли Реставрация Монархии в России? Если мы не удовольствуемся простыми мнениями, которые по слову Апостола, подобны «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак. 1:6), а посему бесплодны, мы встаём перед проблемой: как ответить на него правильно? Не в наших силах проводить масштабные социологические исследования, да это и излишне. Есть гораздо более простой метод. Законодательство. Оно есть зеркало общества, ибо что такое закон как не то, что должно быть, по мнению общества, утверждено непременно и непреложно? Устанавливая норму - цель общественной жизни - и придавая ей обязательный для исполнения характер, Закон указывает, кроме того, и на психологию Законодателя, который его создал, и народа, который с ним согласился. Исходя из этого, представляется, что проанализировав кое-что из Конституционного законодательства, регулирующего основы основ политического строя России, и сопоставив их с теми знаниями, что даёт нам классическая теория Монархии, мы сможем достаточно точно оценить шансы на Реставрацию и даже предположить, как её можно осуществить в России.

Начнём с определения Монархии, ведь без её определения неясно, что мы собираемся реставрировать. Казалось бы, что тут неясного? - скажет кто-нибудь. Монархия - это власть Царя, поставленного от Бога. Но для исследователя не всё кажущееся очевидным таково на самом деле. Мы, со школьной скамьи впитав в себя христианский образ Монархии по российской и западной средневековой истории, не можем подчас выйти за его рамки. Я же предлагаю сделать сейчас именно это. Начнём.

Вообще, сакральная Монархия христианского средневековья - традиция Эллинистической или же Восточной Монархии, берущей своё начало в Ветхозаветной теократии древнего Израиля, Персии, а также Ассирии, Вавилона и Египта. Но сама Монархия - это понятие более широкое. Уже Аристотель выделяет две парадигмы Монархии - это Монархия «законная» и Монархия «всеобъемлющая»: вторая «состоит в том, что Царь правит всем по собственной воле», а первая - «не является…особым видом государственного устройства… во многих государствах во главе внутреннего управления ставится один полномочный человек» (1287а4-10). Легко узнать во второй как раз таки сакральную Монархию, о которой мы говорили в статье "О пределах Монархии", где Монарх является «живым законом», а потому кажется, что он правит по своему произволу. Но что ж это за «законная» Монархия? Аристотель пишет, что она может сочетаться с другими формами государственного устройства - с демократией и олигархией. В дальнейшем эта мысль была развита Полибием и Цицероном - они уже утвердительно говорили, что это сочетание образует смешанную форму правления, которая называется «республика» - «общее дело» (например, О государстве I xlv 69, Всеобщая история VI x 7-11), имея в виду, что в управлении государством участвует всё общество, и это есть общая для всех задача.



http://www.imperialhouse.ru/img/logoblue.jpg

Более того, древние, относя «всеобъемлющую Монархию» к Востоку, где «более склонны переносить рабство» (1285а19), никогда не считали её приемлемой для себя, рассчитывая установить у себя именно «смешанное» государственное устройство… Такой экскурс ставит перед нами проблему: что же такое Монархия? Не смешивается ли Монархия с республикой в современном смысле этого слова? Эта проблема наводит нас на мысль, что в определении Монархии надо пойти другим логическим путём - не наращиванием признаков, а отсечением второстепенных, дабы остался некий сухой остаток, тот признак, который и является внутренней сущностью Монархии.



http://sobor.rusidea.org/images/sobor.jpg

Из исторических примеров легко убедиться, что династическая преемственность и пожизненное нахождение у власти, сакральный источник власти и неограниченность законом не определяют Монархию. Династия, по свидетельству древних, присуща и олигархии, в которой власть также может передаваться по наследству (1292b10), единоличная же власть может быть ненаследственной (диктатура, например). То же самое касается и пожизненного срока пребывания у власти: достоинство сенатора в Риме было пожизненным и наследственным, диктатор же был ограничен сроком выполнения какой-то своей задачи.

Аналогичная история и с источником власти. Многие Монархии утверждались народной волей, в качестве награды победоносным вождям за их победы - например, у монголов, древних германцев, славян (что кстати свойственно и стадным животным - «у быков, например, кабанов, петухов, наиболее сильные непременно бывают вожаками» - Полибий VI v 8), другие - по Божьей воле, проявляющейся через народное согласие. Например, у Православных византийцев хотя басилевс Помазывался Патриархом, но перед этим, по старой римской традиции, его должны были провозгласить войском, т.е. «поднять его на щит», а потом утвердить «сенатом и народом Рима».

Про закон уже было сказано - Монархи часто ограничивались законом без ущерба для существования Монархии (например, в Спарте, где Цари могли казнить преступников только на войне). Часто Монархии существовали вообще под покровом республики. Римская Империя, будучи монархической по существу, на протяжении двухсот лет была Республикой - принципат Августа держался не на законе (он был одним из многих должностных лиц), а на авторитете, который был доверен ему Сенатом и Народом Рима [1, 2] (что-то вроде наших генеральных секретарей, которые были главами лишь партии, но отнюдь не государства; а вся их власть государственная основывалась на доверии народа к силе партии).

Отбросив всё второстепенное из понятия Монархии, мы попробуем заглянуть в его сущность. Так, Фома Аквинский дает нижеследующее схоластическое определение, хотя и не собственно Монархии, а только лишь королевской власти: «Королевская идея подразумевает, что власть принадлежит одному человеку и что человек этот - есть пастырь, преследующий общее благо множества, а не своё собственное» (De regno I i 13).

Таким образом, можно, кажется, выделить следующие существенные элементы, определяющие Монархию:



1. Это есть власть одного человека. И верно, ведь само слово «Монархия» этимологически означает «единоначалие» - она бы не была Монархией, если бы верховная власть не принадлежала одному человеку. В этом смысле её антипод - полиархия. Этот термин в таком смысле используют Евсевий Кесарийский, Аквинат и другие.

2. Это власть пастыря (пастуха). И верно, единоначалие может быть везде - в парламенте, в правительстве и проч. Это вообще свойство власти - imperium, nisi unum sit, esse nullum potest (Империй, если он не един, невозможен вообще), говорил Цицерон (I xxxviii 59). Но единоначалие должно быть пасторальным. А именно, вождь должен быть такого качества, чтобы превозноситься над ведомыми так же, как пастух над овцами. О такой власти говорит Господь в известной главе Евангелия от Иоанна: «овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10:3-4). Подчиняются пастырю беспрекословно, на то он и пастырь, что овцы «знают» его своим животным инстинктом, как собака - хозяина, и как Сэм Скромби беспрекословно повиновался Фродо Торбинсу в

русский царь с сиволами власти.

известной всем саге Толкиена. Пастырь по своей природе Вождь; понятия Пастырь и Вождь есть понятия тождественные. Верховный Пастырь - Господь, но он же и говорит - «истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам» (Ин. 10:7), подразумевая, что и другие пастыри подражают Ему, как Верховному Пастырю, входя к овцам своим через Него - Дверь к ним. Это налагает на Монарха огромную ответственность, предъявляет очень высокие профессиональные и нравственные требования.



138-neo1.jpg

3. Это власть не ради собственного блага, ради блага общего. «Вор приходит только для того, чтоб украсть, убить и погубить. Я же пришел для того, чтобы вы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10-11). И верно, ведь уже многие приходили «…в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). Но - «по плодам их узнаете их» (ст. 16).



И в самом деле, Гитлер, Сталин и Ленин, равно как и монгольские ханы, толкиеновский Саурон, гнали толпы рабов на смерть, отсиживаясь в тёплых бункерах, юртах, а Господь пошёл на смерть даже прежде Своих ближних учеников. Несомненно, мотив приводимой уже в пример трилогии Толкиена, когда Гэндальф закрыл грудью своих подопечных и низринулся в бездну в поединке с Барлогом, является, по сути, христианским. Отличие подлинного пастыря, таким образом, в том, что он ведёт овец не на бойню, а на пастбище, и готов ради этого сразиться и даже погибнуть в борьбе с волками и львами…

Подводя итог концептуальному анализу Монархии мы можем сказать, что Монархия, в самом общем виде, сводится к государственному устройству, которое держится на верховной власти одного «физического лица», нацеленной на общее благо всех, причём роль этого лица носит необходимый, фундаментальный для всей политической системы характер. А всё остальное - сакрализация, династическая преемственность и прочие признаки могут быть, а могут и не быть. Они только усиливают проявление этого сущностного признака. Теперь время обратиться к Конституционным основам власти российского Президента. Почему именно этой власти? Очевидно потому, что по своему существу она ближе всего к Монархии. Во второй части статьи прямо коснёмся этой сущности.


Президентская власть в нашей политической системе имеет промежуточное значение и сочетает в себе явные признаки Монархии (системообразующий характер) с явными признаками республики (не является надсистемным институтом). Но Президентская власть может перерасти в Монархию. Для этого даже почти не надо менять нашу Конституцию, в смысле функций главы государства...


II. Если проанализировать известные комментарии к Конституции, сразу бросаются в глаза некоторые особенности российской президентской власти. Начнём с того, что сам юридический термин «Президентская власть» - чисто российское нововведение. Она имеет даже свой «символ» (комментарий Кутафина О. Е.). Объясню, в чём здесь новизна. Дело в том, что в большинстве стран Президент - это должностное лицо, осуществляющее исполнительную власть в государстве (даже в США), у нас же президент - «глава государства» (ст. 80, п.1) и «гарант Конституции РФ, прав и свобод человека и гражданина» (ст. 80, п.2). Что это означает? А то, что, как гласит комментарий В. Д. Карповича, он «олицетворяет» собой всё государство, занимая «самостоятельное, главенствующее положение» в системе органов власти, «не состоя в прямых отношениях власти-подчинения с этими институтами и, тем не менее, обеспечивая согласованное их функционирование, (почему и) способен оперативно выводить государственную систему из возможных (а ещё точнее, неизбежных) тупиковых ситуаций», как пишет об этом комментатор В. Д. Лазарев. Другими словами, юридическое понятие «глава государства» отличается фундаментально от понятия «должностное лицо» именно тем, что означает, фигурально выражаясь, не кирпич в стене, а краеугольный камень фундамента этого государства.

Этот смысл усиливается ещё таким понятием, как «гарант» Конституции, прав и свобод человека. В юридической науке понятие трактуется следующим образом:



1. «Президент цементирует государственную систему и охраняет саму сердцевину того, что принято называть государством». Все органы участвуют в сохранении государства, но «только перед Президентом ставится задача обеспечивать устойчивость государства в целом, суверенитет и государственную целостность. При этих условиях все иные органы власти и должностные лица имеют возможность осуществлять все свои полномочия в Конституционном режиме» (комментарий Лазарева В. Д.).

2. Но при этом Президент не подменяет собой других ветвей власти, речь идёт «о роли обеспечителя условий, при которых институты власти способны выполнять своё предназначение, а также о роли верховного контролера, следящего, чтобы ни один институт власти не мог посягнуть на прерогативы другого, узурпировать власть или же присвоить чьи-либо властные полномочия» (там же).



путин - президент с абслоютной властью.

Я специально в определении двух юридических понятий, определяющих суть президентской власти в России, использовал официально признанные комментарии профессиональных правоведов, взятых с сайта системы «Гарант», т.к. я не специалист в этом вопросе. Сами юристы говорят о том, что личность Президента является основой государственного порядка России и от неё проистекает нормальное существование оного: «Глава государства воплощает собой единство государства и государственной власти в целом, а не той или иной ветви власти» (комментарий Окунькова Л. А.). Запомним сей вывод.



роза и крест дмитрия романова (слева)

Таким образом, Президент у нас делает почти всё: он самостоятельно формирует Правительство, которое никак не связано с раскладом политических сил в Федеральном Собрании [3], руководит им (ст. 83 «б»); имеет право неограниченной законодательной инициативы, а его указы имеют силу закона и действуют на всей территории РФ (ст. 90 п.2); он может заблокировать любой законопроект (не подписав его - см. ст. 84 п. «д») и распустить Думу (ст. 84 п. «б»), отправить в отставку Правительство (ст. 83 п. «в»), определяет кандидатуры верховных Судей, Генерального Прокурора и ставит вопрос об их отрешении от должности (ст. 83 п. «е»); не подотчётен ни Парламенту, ни Суду ни в период занимания должности, ни даже после отставки (ст. 91, ФЗ от 12 февраля 2001 г. "О гарантиях Президенту Российской Федерации, прекратившему исполнение своих полномочий, и членам его семьи", ст. 3 п.1 - комментарий Лазарева В. В.); объявляет Чрезвычайное положение в стране единолично (ст. 87 п. 2, ст. 88), просто уведомив другие органы власти об этом; является Верховным Главнокомандующим (ст. 87 п. 1), может останавливать действие законов субъектов Федерации (ст. 85 п.2). Создаётся впечатление, что он одновременно и сердце, и мозг государства, без работы которого организм просто погибнет, потому что он осуществляет верховную Законодательную, Исполнительную и отчасти Судебную власть (см. ст. 89 п. «в» о степени влияния на Судей).

Но что в данном случае ещё более важно, так это то, что Президент практически не подотчётен никому, хотя все подотчётны ему. Да, его можно обвинить в измене (ст. 93 п.1), его можно признать не дееспособным (ст. 92 п.2). Но определение второго, по-видимому, зависит сугубо от самого Президента [4], а первое - практически невозможно осуществить (см. ст. 93). И даже если и можно всего за 3 месяца мобилизовать силы обеих палат Собрания, Верховного и Конституционного суда, чтобы осуществить импичмент, то... даже уголовное преступление повлечёт за собой не соответствующее наказание, а только лишение поста. Причина тому - личная неприкосновенность Президента даже после прекращения его полномочий (закон 2001 г.), распространяющаяся на все без исключения дела, совершённые в период его нахождения у власти. Это чем-то напоминает неподсудность личности самого Монарха или Римского папы в Средние века...

Думаю, уже из сказанного ясно можно видеть, что институт Президента РФ очень напоминает те признаки Монархии, что были признаны ранее за сущностные. Власть Президента уникальна. Он и олицетворяет Государство (см. 1 признак), и физическое лицо, являющееся одновременно лицом юридическим. И в этом смысле, в государстве у нас «единоначалие». Кроме того, его роль в государстве незаменима и он является краеугольным камнем, цементом системы, что отчасти входит в понятие «пастыря» и «вождя». Без него невозможно представить себе целостность стада (см. 2 признак). Кроме того, согласно статье 82 пункту 1, Президент обязан приносить при вступлении в должность клятву «верно служить народу», т.е. существование его власти обусловлено только служением общему благу всего народа (см. признак 3).

Однако спешу тут же отметить, что хотя определённое сходство действительно имеет место, но именно сходство, а не соответствие. Что ж мешает Президенту нашему быть Монархом? Вглядимся внимательно в текст.



Во-первых, - заведомая ограниченность сроков пребывания у власти (диктатура римского образца тоже не носила пожизненный характер, но она была ограничена сроком выполнения задачи, но не временем). Факт такого ограничения говорит о том, что Президент вполне заменимая часть системы, но не возвышающаяся над нею.

Во-вторых, права и свободы человека по приоритету стоят выше целостности и суверенитета государства, что отличает весьма разительно российскую Конституцию от советской (комментарий Лазарева В. В.); это говорит о том, что народ не является «стадом», а совокупностью «заблудших овец», а где нет стада, нет и Пастыря...

http://www.dvorianin.ru/images/compromat/20050912213219_1-romanova2.jpg

Монархия, по определению, является сверхчеловеческим режимом, подчинённым некой сверхцели: спасение человечества (христианская Монархия), завоевание человечества (Монархия Чингизидов) или устроение Царства Мессии (Монархия Израиля). Там, где индивид ставится выше Государства, там Монархия невозможна по определению: вместо «единоначалия» будет «многоначалие».

В-третьих, первые 2 признака дополняет сама этимология титула «Президент», название страны «Российская Федерация». Сам термин «президент» означает по-русски «председатель». Он не отец народа, он не пастух стада, а первый среди равных; он сидит впереди всех, да и только.



http://ei.pravaya.ru/images/stories/10-ssob.jpg

Тем самым указывается «системный» характер его должности. «Федерация» же происходит от латинского foedus - договор или союз. Он означает, что государство основано на договоре разных территорий ради общей выгоды, также потенциально указывая на зависимый характер их «председателя». Отсюда Президент РФ - это всего лишь председатель, поставленный с согласия территориальных образований, своеобразный Франкенштейн. Монархия же неразрывна связана с Империей, где единоначалие вертикальное переходит и в единоначалие горизонтальное.

В-четвёртых, сам факт возможности отстранения Президента от власти законным путём означает наличие власти выше его, т.е. он не является Сувереном, но ставленником некоего другого Суверена. Но, самое главное - то, что в целом фигура Президента, имея, в общем-то, большие полномочия, в сущности, не сакральна. Не Вождь он, а должностное лицо, хотя и облечённое необычайно большими полномочиями. Монархия же - это прежде всего власть Пастыря, Вождя, Отца народа, за которым следуют, как овцы за пастухом или собаки за хозяином [5].

Именно поэтому Президентская власть в нашей политической системе имеет зримое промежуточное значение. Она сочетает в себе явные признаки Монархии (системообразующий характер) с явными признаками республики (не является надсистемным институтом). Однако, Президентская власть может перерасти в Монархию. И для этого даже почти не надо менять Конституцию в смысле функций главы государства. Даже избрание Президента всеобщим и равным голосованием убирать не надо, т.к. Монархия может сообразовываться с народной волей на первом этапе. Для этого изменим всего три принципа:



1) отменим ограничение двух сроков у власти подряд и. соответственно, статью об импичменте Президента;

2) заменим титул «президента» на другой, не заведомо республиканский - «протектора», «вождя» или же кого-нибудь в этом роде, а также, соответственно, и «федерацию» на «Империю» или, например, - на «Державу»;

3) присягать защищать права и свободы не Человека, а Народа в целом; также прописать цель этого Народа почётче: к чему нацелено государственное бытие? Раньше этой цели в Конституции уделяли большое значение!

И всё! Первое даёт институту главы государства то, чего у него не доставало - крылья для парения над системой разделения властей. Институт окончательно приобретает над-политический характер (что уже заложено в понятиях «глава государства», «гарант Конституции», как мы помним), парит над системой, как наш двуглавый орёл над землёй. То, что раньше было присуще только физическому лицу, стало присуще юридическому («неприкосновенность»). Изменение второго принципа делает то же самое в символическом поле. А изменение третьего направляет государственный корабль не на мелководье, а в открытый океан, где нужен не лоцман, но настоящий Кормчий.



Это была б не сакральная Монархия, а вполне уже то, что под «законной монархией» и имел в виду Аристотель. Для сакральной недоставало б только признания Православия Государственной религией, Помазания первого лица Патриархом и Конституционного закрепления миссии Российской Империи, нравственного облика Государя. Однако её установление требует больших усилий, почва для которых, по-видимому, всё ещё не созрела.

Остаётся открытым следующий вопрос: как возможно осуществить такие меры? Конституцию можно изменить двояким образом. Первый, «внешний путь», - реализуется через «консервативную революцию». Однако она неприемлема для установления сакральной Монархии. Второй путь, внесение Конституционных изменений, более предпочтительный. Благо наша Конституция открыта для поправок (статья 134). Однако для него требуется не только изменение сознания народа и «лучших людей» (политической и экономической элиты), но и особый случай.



http://www.golos-sovesti.ru/photos/2613077534114991.jpg

Классики теории Монархии отмечали этот факт особенно. Монархия по Аристотелю строится на исключительных качествах одного человека, а поэтому «родоначальники героических Царей древности оказывались благодетелями народной массы - либо как изобретатели тех или иных ремёсел, либо как предводители на войне, либо как основатели государственного объединения, либо как расширившие территорию; поэтому они становились Царями по добровольному согласию граждан» (1285b7-9). Об этом же пишет Цицерон в своём панегирике Цезарю, сохранившему лично ему жизнь в гражданских войнах. Заслуги Цезаря так велики перед Отечеством, что «я, во всяком случае, страшусь случайностей в жизни человека, сомнительного исхода болезней и хрупкости нашей природы, скорблю из-за того, что в то время как государство должно быть бессмертным, оно держится на дыхании одного смертного» (В защиту Марцелла, VII 22).

Вспомним и Священное Писание - Цари устанавливались для борьбы с врагами, и Давид народом стал почитаться выше действительного Царя именно за головокружительные победы над филистимлянами (1 Цар 18:7).

Посему думается, что время реставрации Монархии в России уже недалеко. Положение страны ухудшается так быстро, что нам понадобятся новый Давид и новый Цезарь, новый Моисей - причем все трое в одном лице...

Александр Бычков (www.pravaya.ru)


[1] Сам Август признавался: «Я правил всеми своим авторитетом (auctoritate), но не имел более силы (potestas), чем мои коллеги по магистрату». Ирония судьбы: наследники Августа правили уже не авторитетом, а легионами и преторианцами, окончательно встав на путь военной диктатуры. [2] Nota bene: лишь при императоре Адриане во II веке по Р. Х. это положение было легализовано задним числом, воля принцепса стала законом «по закону», который вошёл затем и в юстиниановы Дигесты. См. Dvornik F. (1966, pp. 481-482, 516). [3] Только Председатель Правительства назначается с согласия Думы (ст. 83 п. а). [4] До сих пор не выработано критериев неспособности Президента выполнять свои обязанности по здоровью. Даже в случае проблем со здоровьем «полномочия могли бы осуществляться, но с меньшей интенсивностью. Однако интенсивность деятельности не является конституционно установленной частью статуса Президента и потому не может служить правовым основанием для досрочного прекращения полномочий» (см. комментарий Лазарева В. В.). [5] Кстати, именно по этой причине Платон называл «собак» «философскими животными» - они могут сходу определять врагов и друзей хозяина.




ГРЯДУЩАЯ МОНАРХИЯ В РОССИИ ДОЛЖНА БЫТЬ СОЦИАЛЬНОЙ


Форма монархического правления является традиционной для России и, безусловно, в национальном (коллективном) бессознательном достаточно глубоко укоренилась. Монархическое устройство - константа русской истории, мы легко угадываем эту идею не только в истории российской динас-тии, но, в скрытой форме, и в советском, и в демократическом периодах. Разговор о Монархии в России вновь приобретает особую актуальность.

Принятие Великим и святым князем Владимиром Православия сблизило Киевскую Русь с христианскими странами и сделали ее частью византийского мира. Хотя Киевская Русь и обладала значительной политической автономией относительно Царьграда, однако, находясь в зоне его влияния, постепенно впитала в себя церковно-политический византизм, зиждущийся на принципе "симфонии властей», т.е. единстве Церкви и Императора.

С золотого века Древней Руси - с эпохи Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха тенденции укрепления монархического начала в христианском контексте очевидны. Уже при Ярославе Мудром избрание киевским митрополитом этнического русского митрополита Иллариона (до и после на киевскую кафедру присылали греков) - было первым робким шагом в воссоздании особой самостоятельной церковно-монархической симфонии в пределах Руси, "русской симфонии".

В эпоху монгольского нашествия и орды Русь утратила политическую независимость, но исподволь учась у ордынцев, анализируя причины распада, Московское княжество готовилось к историческому прорыву - восстановлению русской Монархии, суверенной, полностью независимой.

Основы этого независимого русского монархического государства на Куликовом поле отвоёваны войском Дмитрия Донского, а после падения Константинополя, уже окончательного ослабления Золотой орды, на авансцену Мировой истории ступила новая реальность - Московская Русь.

В ней мы видим полную, окончательную реализацию "русской симфонии", триумф русской Монархической идеи. Православное Московское Царство отныне становится абсолютно независимым - и церковно, и политически, а Великий князь Московский Иван Васильевич Помазуется впервые в русской истории "царем". Этот период знаменует собой полный расцвет монархического принципа.

дугин александр гельевич

После раскола и реформ Петра I Русская Монархия резко меняет свое содержание и значение. Отныне Русь величают Россией, а монархический принцип переходит от византийской "симфонической" модели к подражанию западным монархиям. Это парадоксально, но Россия перестала быть "Империей" византийского типа в тот момент, когда и приобрела это имя.

Большевики ниспровергли монархический строй, однако пролетарская революция, революционная демократия довольно быстро привели к возникновению, так называемой, "красной монархии" и безраздельной полноте власти в руках одной личности - главы компартии. При Сталине монархический принцип был большим, чем в эпоху Рюриковичей, хотя его монархическим тогда не называли.

Демократические реформы новой России также не смогли переломить социальных устоев и успехов, которые, как и все провалы демократических реформ в 90-е годы, были целиком и полностью связаны с известной всем личностью, авторитарной фигурой Бориса Ельцина. Его же преемнику, Владимиру Путину, "демократический монархизм" достался в наследство и расцвёл пышным цветом, опираясь на древние «привычки».

Сегодня, формально, в России нет Царя, а монархический принцип действует по-прежнему. И весьма активно. Такое положение требует и новой оценки роли фигуры Царя в русской истории. В то же время, подталкивает кое-кого к мыслям о пользе своевременной реставрации легитимной династии, чтобы существующее де факто состояние дел перевести в юридическую плоскость, легитимизировать его. Вот тут-то в полную силу и встает вопрос о Династических правах на Русский престол, возможности сочетать Монархический строй с императивом социальной, технологической, экономической и политической модернизации русского общества. Причем, такая перспектива кажется сегодня менее невероятной, чем ранее.

С моей точки зрения, прежде чем предпринимать практические шаги в этом деле, нам следует определиться с тем историческим циклом Русской Монархии, который должна взять за образец новая Россия. Без этого всерьез приступать к данному делу невозможно. В согласии с евразийской позицией и традиционалистской идеей, которые я всегда отстаивал и продолжаю отстаивать, образец Русской Монархии - это Московское Царство, а мировоззрение Москвы - Третьего Рима - идеал Святой Руси, как независимого, великого государства, которое миссией облечено стать столпом спасения, света для всех народов мира и ядром Вселенского Православия. Путь восстановления Монархии на Руси должен лежать через московский период истории, но не через киевский период или санкт-петербургский период истории.

И еще: я убежден в том, что реставрация Монархии в России должна учитывать и социальную ориентацию нашего общества. В этом смысле советский опыт должен быть учтен самым тщательным образом (но не отброшен «за ненадобностью»). Таким образом, грядущая Русская Монархия должна быть византийской и мессианской, народной и социальной...



Александр Дугин

(www.evrazia.org)

  1   2   3   4   5   6

Похожие:

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную»- иисус Христос

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос
«Не зло победит зло, а только Любовь» Святой м
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос
«Не зло победит зло, а только Любовь» Святой м
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос
«Не зло победит зло, а только Любовь» Святой м
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос
«Не зло победит зло, а только Любовь» Святой м
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную!» Иисус Христос
«Не зло победит зло, а только Любовь» Святой м
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос
«Не зло победит зло, а только Любовь» Святой м
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос
«Не зло победит зло, а только Любовь» Святой м
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос icon«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» Иисус Христос
«Не зло победит зло, а только Любовь» Святой м
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org