М. К. Тенишевой История формирования коллекции



Скачать 75.43 Kb.
Дата26.07.2014
Размер75.43 Kb.
ТипДокументы
Полулях А.И.,

главный хранитель
Иконы «София Премудрость Божия» из коллекции М.К.Тенишевой
История формирования коллекции икон Смоленского государственного музея-заповедника связана с именем княгини М.К.Тенишевой, собравшей ряд уникальных произведений древнерусской живописи.

Интерес М.К.Тенишевой к иконописи возрастал постепенно, по мере формирования ее разнообразной коллекции. Понимание красоты русской иконы пришло вместе с полным осознанием ценности народного искусства. Известна история приобретения богородичной иконы итальянского мастера, определившей важный этап коллекционерской деятельности М.К.Тенишевой. С момента покупки этой иконы княгиня стала «все больше приобретать и пополнять свою коллекцию»1. Впечатления, полученные Марией Клавдиевной во время путешествия по старым русским городам Ростову и Ярославлю, способствовали окончательному определению направленности ее собирательской деятельности. Вспоминая об этом путешествии, М.К.Тенишева пишет: «…С этого времени я исключительно принадлежала нашей родной старине»2. Признаки «родной старины» ценила М.К.Тенишева и в иконописи, видя в иконе, прежде всего, высшее проявление народного эстетического чувства.



В системе отбора предметов для коллекции М.К.Тенишева не придерживалась строгих критериев или заранее определенных принципов. Художественные достоинства иконы или редкость извода являлись главными условиями при ее отборе для музея «Русская старина». В результате была сформирована коллекция, состоящая из разрозненных икон различных художественных школ, иконографии и изводов.

Так, в собрание вошли две иконы «София Премудрость Божия», представляющие два извода одной и той же иконографии.


В русской иконописи сложилось два извода иконы «София Премудрость Божия». Один из них (его относят ко второму типу) – сформировался в середине XVI века и представляет сложную композицию с изображением множества персонажей и храма (или его символа – кивория) на семи столпах, согласно утверждению IX главы книги Притчей Соломоновых, где говорится: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь». Богословская наука на протяжении столетий давала многочисленные пояснения, способствовавшие пониманию образа Святой Софии. В современном толковании под «Премудростью Божией» или «силой Божией» подразумевают Христа. В апостольских Посланиях Иисус Христос называется Божией силой и «Божией Премудростью»3. Иногда можно встретить изображение Софии в облике Девы, что является указанием на Пресвятую Деву Марию, послужившую воплощению Сына Божия.

Иконы из собрания М.К.Тенишевой относятся к первому типу извода «Софии Премудрости Божией», известного еще с IV-V вв.: изображение Христа в образе крылатого ангела сохранилось в катакомбах Александрии. Наиболее известным изображением этого типа является икона из Софийского собора в Новгороде.

Одна из икон коллекции М.К.
Тенишевой
4, написанная темперой по левкасу, полностью укладывается в рамки традиционной иконографии: в центре ковчега в круге изображена София Премудрость Божия в образе огненного Ангела или Ангела Великого Совета, восседающего на престоле. В сформировавшейся к XVII веку иконографии престол опирается на 7 столпов. В рассматриваемой нами иконе обращает на себя внимание отсутствие изображения семи столпов (что, возможно, объясняется просто утратой этого изображения). В правой руке Ангел держит тонкий длинный посох, в левой – свиток, ноги его опираются на камень, символизирующий земную твердь. Ярко-красный цвет фигуры ангела приобретает еще более насыщенное звучание на черно-зеленом фоне круга, символизирующего небесный покров. С фоном контрастирует золото лучей, исходящих от ангела, и звезд, расположенных по краю окружности между лучами. Для большей выразительности пластического объема в изображении коленей и вершины крыльев иконописец использует белильные пробелы и обильный златопробельный декор одежды.

Слева от Софии изображена фигура Иоанна Предтечи, держащего в руках свиток с надписью: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. III, 2). Справа перед Ангелом предстоит Богоматерь, держащая на груди икону Христа в образе Эммануила. Фигура Богородицы в традиционном темно-вишневом мафории и Иоанна Крестителя в белой милоти изображены на фоне темно-зеленого позема и охристого фона. Сдержанное колористическое решение фигур предстоящих способствует более полному выявлению композиционного и смыслового центра иконы. Эти две фигуры, обращенные к Огнеликому Ангелу, представляют собой законченную Деисусную композицию (от греческого «Деисис» – моление).

Вместе с тем, декоративная интерпретация этой композиции такова, что мощное цветовое звучание ее центральной части (изображение Ангела) приводит вместо ожидаемого горизонтального ее развития к явно выраженному вертикальному продолжению. Над изображением Ангела – Софии Премудрости Божией – в двойном красном круге поясное изображение благословляющего Спасителя в 12 лучах, символизирующих 12 апостолов. Над фигурой Христа на свитке звездного неба изображен Уготованный престол – Этимасия. Изображение Этимасии имеет целью напоминать молящемуся о грядущем втором пришествии Христовом и Страшном Суде. Согласно традиционной сформировавшейся иконографии, на уготованном престоле должно покоиться Евангелие, вместо которого на рассматриваемой иконе на красном покровце изображен белый голубь – символ Святого Духа.

Свиток неба поддерживается сверху шестью ангелами, обращенными к престолу. Нижняя часть свитка, у которого видна «оборотная сторона», поддерживается крыльями двух летящих ангелов. Красные одежды ангелов создают декоративную горизонталь, позволяющую интерпретировать этот цветовой акцент в сочетании с выстроенной вертикалью, как изображение креста. В верхней части рамы нанесена надпись с обозначением названия иконы «София Премудрость Божия».

Характер изображения ликов, деталей (облака в верхней части ковчега, рисунок звезд), пластическая моделировка фигур позволяют отнести эту икону к московской школе XVI века5. Проведенная около 10 лет назад реставрация иконы также определила время ее создания, как 2-ю половину XVI века.

Наряду с большим количеством живописных икон, в коллекцию М.К.Тенишевой входят и резные деревянные иконы, приобретенные ее единомышленниками во время экспедиций по северным городам. Большая часть этих икон является предметами старообрядческого культа.

Вторая из рассматриваемых нами икон «София Премудрость Божия»6 выполнена в технике резьбы по дереву (с раскраской темперой по левкасу), характер извода исключает ее старообрядческое происхождение.

Как и вышеописанная живописная, резная деревянная икона также более близка к новгородскому типу, но его интерпретация очень нетрадиционна: в резной деревянной иконе часто находят отражение неканонические смысловые и художественные проявления, характерные для народного искусства. Так, в центре композиции изображена Премудрость Божия в образе могучей Огненноликой Девы. Эта трактовка образа Софии в образе Девы иногда используется в иконографии, но отрицается старообрядцами, считающими ее проявлением католических влияний. В статье о почитании Софии Премудрости Божией, анализируя богословскую литературу, иерей Александр Панкратов пишет о недопустимости трактовки образа Премудрости Божией в образе Девы, символизирующей Богородицу: «…образ Софии Премудрости новгородского извода есть якобы икона Богородицы…». Эти данные не имеют подтверждения в православном предании, происхождение их неясно. В следующем же за кондаком икосе под Софией подразумевается одновременно и Богородица («заступницу мирови Пренепорочную Невесту Деву воспети дерзаю»), и некая таинственная дева с огненным ликом, являвшаяся в видениях некоторым из святых. В согласии с преданием древней Церкви утверждается, что император получил весть свыше все же от ангела, а не от девы7.

Фигура сидящей длинноволосой Софии монументальна и величественна. Сладки ее хитона подчеркивают статичность позы. Красный цвет лика, одежды, крыльев окончательно определяет доминирующий центр иконы. Отсутствуют традиционные для этой иконографии символы: изображение мандоролы, как обозначения вселенной, лучей славы, шестистолпного престола, Этимасии.

Фигуры стоящих по сторонам Софии Богоматери с изображением Эммануила на груди и Иоанна Крестителя образуют композицию Деисуса. Грубоватый характер резьбы, «тяжеловесность» пропорций свидетельствуют о близости автора к народным эстетическим традициям.

Над головой Софии в клубящихся облаках – изображение седобородого старца, Бога Савоафа. По обе стороны Бога Савоафа в таком же высоком рельефе изображены ангелы, как бы покоящиеся на пышных облаках.

Возможность изображения Бога Отца противоречит иконографии, утвержденной православной церковью. На протяжении веков неоднократно предпринимались попытки ввести запрет на изображение этого образа в связи с тем, что достоверно передать облик Бога Отца невозможно, т.к. нет ни одного свидетеля его явления в человеческом облике. Кроме того, изображение старца указывает на конкретный возраст, что недопустимо в отношении Бога, для которого не существует категория времени. В 1667 году Большой Московский Собор издал Постановление, подтвердившее этот запрет. Вместе с тем, запрет этот не стал правилом. Как в момент его утверждения, так и до сих пор встречается изображение Бога Отца в облике старца.

Отступление от канонов может также являться косвенным свидетельством происхождения этой иконы из земель, где было ослаблено влияние официального центра (пограничные западные области России). Известно, что сам факт существования резной деревянной иконы имеет «полуофициальный» статус в иерархии православного искусства: сходство образов резной иконы с запрещенной круглой скульптурой не позволяет поставить ее в один ряд с иконой живописной. Объяснимо появление этой иконы в Смоленске – городе с традиционно прочным переплетением межконфессиональных культурных проявлений.


Многочисленные утраты левкаса и красочного слоя не позволяют в полной мере оценить живописные достоинства иконы, но даже оставшиеся фрагменты дают представление о смелой декоративной манере мастера. Резная деревянная икона «София Премудрость Божья» является ярким образцом народного искусства XVIII века.

Коллекция икон М.К.Тенишевой представляет интерес именно отсутствием в ее формировании строгой системности, что дает возможность самых неожиданных сопоставлений.



1 Тенишева М.К. Впечатления моей жизни. Л., 1991. С. 182.

2 Там же. С. 181.

3 Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон // Православный журнал «Отдых христианина». М., 2002.

4 СОМ 6931. По каталогу историко-этнографического музея. 1909 г. № 179.

5 Каталог Древнерусской живописи. Третьяковская галерея.

6 СОМ 9837.

7 Самарское староверие. 01.12.2006. Иерей Александр Панкратов. Исторические проблемы древнерусского богослужения в честь св. Софии, Премудрости Божией, и почитание Ее старообрядцами.

Похожие:

М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconС. В. Терский (Львов, Украина) археологические коллекции
В свою очередь, история галицкой археологии и формирования музейных собраний Галичины в целом является актуальной отраслью исследований...
М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconИнформационный агент для формирования тематической коллекции электронных документов
В данной работе описывается архитектура информационного агента, предназначенного для формирования тематических коллекций электронных...
М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconИстория образования и изучения маньчжурских фондов в Европе
История изучения маньчжурской коллекции Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения ран 26
М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconКнязья Эстергази. История рода и книжного собрания. (Москва, 2005) Библиотека князей Эстергази-Галанта в контексте истории семьи Эстергази
Эстергази. Издания этой части коллекции описаны в инвентарных книгах 1921 года, что позволяет их выявлять и идентифицировать. В марте...
М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconКитайско-индийский пограничный конфликт По материалам книги «Границы Китая: история формирования»
По материалам книги «Границы Китая: история формирования» под редакцией В. С. Мясникова и Е. Д. Степанова (М: Памятники исторической...
М. К. Тенишевой История формирования коллекции icon«История формирования и деятельности антигитлеровской коалиции»
Приложение Урок по новейшей истории России «История формирования и деятельности антигитлеровской коалиции» Жадаевой Галины Сергеевны...
М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconМультимедиа проект “Энциклопедия звука”
Таким образом, тематика диска выходит далеко за рамки одной, пусть даже уникальной коллекции: содержательная часть энциклопедии посвящена...
М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconИ в котором слон может купаться". (Индийская пословица). В книге Горелика Б. A."Коллекции
Что поражает в этой книге обилие и разнообразие иллюстраций. Следующий раздел коллекции это оригинальные шахматные комплекты и доски....
М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconЛабораторная работа №6 «Изучение представителей отрядов насекомых» Оборудование
Коллекции насекомых различных отрядов, коллекции насекомых-вредителей леса, сада, огорода, поля, продовольственных запасов и др
М. К. Тенишевой История формирования коллекции iconИскусство русских мастеров. 90 лет Государственной коллекции уникальных музыкальных инструментов
Русский отдел нашего фонда не такой большой и не представляет абсолютно всех российских мастеров. Однако, в нашей коллекции достаточно...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org