Религия как духовное основание культуры



Скачать 402.44 Kb.
страница1/4
Дата04.11.2012
Размер402.44 Kb.
ТипДокументы
  1   2   3   4
В. М. Пивоев
РЕЛИГИЯ КАК ДУХОВНОЕ ОСНОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ

«Отчего и как это происходит, что души забывают Бога   своего отца?   спрашивал Плотин.   Отчего это происходит, что они, имея божественную природу, будучи созданием и достоянием Божиим, теряют знание и о Боге, и о самих себе? Причина этого постигшего их зла лежит в них же самих   в их дерзостном осуществившемся желании рождения, в их изначальном стремлении к инобытию, или обособлению, в их замысле ни от кого не зависеть, а быть и жить по своей воле от себя и для себя. Как только они вкусили сладости такого самостоятельного бытия, тотчас дали полную волю всем своим прихотливым желаниям, и, став таким образом сразу на путь противоположный своему первоначалу, постепенно отдалилисьот Бога до степени полного забвения о том, что они суть Его создание и Его достояние. <...> ...Души доходят до забвения Бога по той причине, что все прочее чувственное чтут и любят больше, чем самих себя, ибо коль скоро душа что-либо таковое ставит предметом своего восхищения и искания. то тем самым она признает это за высшее и лучшее, а себя за низшее и худшее, а когда она свыкается таким путем с мыслью, что сама она хуже всего подверженного происхождению и уничтожению, что она и по достоинству и по праву на существование несравненно ниже всего того тленного. которое она чтит и любит, тогда понятно, она не в состоянии уже бывает уразуметь природу и силу Божества» (Плотин. Сочинения. СПб., 1995. С. 53).

Культура является результатом не только практического, но и, что более важно,   духовного освоения мира. Практическое освоение служит задачам преобразовательной деятельности и направлено на удовлетворение физических потребностей человека. А освоение имеет главным образом духовный смысл. Но что такое «духовность»?

Во-первых, в древнеиндийской традиции дух понимается в связи с дыханием («праной»), все живое   дышит, потому что одухотворено, обладает душой живою. Но и в латинском языке spiritus означает не только «дух», но и «веяние, дуновение, дыхание, жизнь», и производится от spiro (дуть, дышать, жить).

Во-вторых, духовность понимают в религии как пронизанность всего мира Святым Духом, который (мир) тем самым получает божественный смысл.

В-третьих, в рационалистической традиции, наиболее последовательно выраженной у Гегеля, духовность связана с сознанием (Абсолютный Разум, Абсолютный Дух), в марксизме отождествлена с общественным сознанием.

В-четвертых, Макс Шелер полагал основой духовности «экзи-стенциальную несвязанность, свободу, отрешенность... от принуждения, от давления, от зависимости от органического, от «жизни» и ото всего, что относится к жизни, то есть в том числе и от его собственного, связанного с влечениями интеллекта»2.

В-пятых, духовность следует понимать как устремленность к идеалам, высшим человеческим ценностям истины, добра и красоты.
К каким идеалам и как устремлен человек   именно это характеризует духовность человека3. Существенное значение при этом имеет энергия устремленности.

Поэтому, в-шестых, можно говорить об энергетическом смысле духовности: сила духа, воля — вот категории, связанные с энергетической характеристикой духовности (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Если в «Ветхом завете» рассказано о Боге Отце, в «Новом завете» — о Боге Сыне, то о Святом Духе в Библии почти ничего не сказано. Попытку представить «Третий завет» предприняла в начале ХХ века А. Н. Шмидт, где утверждала, что «дух есть живое существо из света или огня, имеющее полный наружный вид человеческого тела», «у каждого духа есть свой особенный свет, состоящий из особенной совокупности его чувств и мыслей», и «такая совокупность мыслей и чувств есть душа духа, а свет есть тело его» (Шмидт А. Н. Третий завет. СПб., 1993. С. 19). В этой трактовке святой Дух, исходящий от Отца, есть женское существо по имени Аллилуйя, она является Дочерью Отца. От нее же исходят шесть ее детей, и вместе они образуют предвечную церковь, семь предвечных ангелов-духов: Дух Господень, страха Божьего, познания, силы, совета, разумения и мудрости. Причем, Дух Господень равен всей церкви, т. е. духи ее детей-ангелов входят в нее и исходят их нее, так как она есть дух соборный.

Метафорическое понимание «духовности» пытался предложить кинорежиссер Ингмар Бергман: «Каждый человек носит в себе надежды, страх, тоску, каждый человек в крике выплескивает свое отчаяние, одни молятся определенному богу, другие кричат в пустоту. Это отчаяние, эта надежда, эта мечта об искуплении, все эти крики накапливаются тысячами и тысячами лет, все эти слезы, все эти жертвы, вся эта тоска сгущаются в необъятную тучу над высокой горой. Из тучи на гору льет дождь. Так образуются ручейки, ручьи и реки, так образуются глубокие источники, из которых ты можешь омыть свое лицо, в которых можешь остудить свои израненные ноги»4. Или говорят о «намоленных» иконах, которые приобретают потенциал чудотворности, способность отдавать людям накопленную в них «духовную энергию». Духовное единство считал «самой прочной человеческой реальностью» Томас Манн, а М. О. Гершензон, как известно, обнаруживал в основе поведения героев А. С. Пушкина избыток или недостаток душевного жара.

С. С. Аверинцев выделял два типа духовности в рамках христианской культуры. Первая   это духовность, вызревшая в католическом мире, в ней ведущую роль играют идеи дисциплины, права и греха-вины, определяемые в юридических терминах. В восточном христианстве, в России духовность опирается на эстетически-нравственный идеал любви и милосердия, при этому грех истолковывается не как вина, а как болезнь, случайное нарушение, поправимое через покаяние и духовное очищение и страдание5.

В восточной культуре существует представление о том, что человек рождается дважды: сначала он рождается физически и в течение жизни может созреть для рождения духовного, но, к сожалению, большинство людей так и не достигают этого второго духовного рождения и умирают, не поняв своего духовного предназначения.

Помимо духа, существует также понятие о душе. Одни богословы отождествляют душу и дух, другие же настаивают на их различении. Так, в древнеиранской религии зороастризма утверждается, что человек имеет тройственный состав: материальный, энергетический и духовный, то есть тело, душу и дух. Душа (Урван) и дух (Фраваши) не подлежат смерти. Во время рождения они соединяются с физическим телом и отделяются от него, когда наступает смерть. Они пользуются телом, как всадник лошадью. Истинным воплощением «Я» выступает Фраваши, бессмертный дух. Будда так выразился о душе, отделившейся от тела: «Это как оттиск железной печати на мягком воске. Самой печати уже нет, но изображение ее остается»6.

Атеизм как религия. Отказ от традиционных форм религии связан с мифологическими иллюзиями просвещения, что можно с помощью рационального разума и науки решить любую проблему, даже исследовать основы религии. Так, И. Кант пишет свою работу «Религия в пределах только разума». Вслед за ним Гегель пытался осмыслить религиозные основоположения с рационалистической точки зрения (если только диалектику считать методом рациональным, что проблематично). После него позитивисты (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Ренан) стали предпринимать попытки создания позитивистской религии. В этом же духе можно рассматривать попытки Л. Фейербаха исследовать сущность религии. Можно упомянуть также попытки А. Богданова и М. Горького говорить социалистической религии, что было подвергнуто резкой критике со стороны В. И. Ленина, потому что такая религия уже существовала. На основе рационалистически-позитивистских ценностных ориентаций еще в XIX веке сформировался атеизм как рационалистический вариант религии.

Точно так же как собственно религия, атеизм на самом деле не может представить абсолютно достоверных, бесспорных, рациональных доказательств своих оснований. Атеисты просто верят в то, что Бога нет, не представляя никаких достоверных аргументов.

Атеистические попытки интерпретации духовности исходят из стремления привязать человека к социуму и обеспечить полное духовное растворение индивида в группе. Не случайно К. Маркс сущность человека видел лишь в общественных отношениях, не обращая внимания на индивидуально-психологическую сторону человеческого, противопоставляя социальное биологическому.

Атеистическая «религия» опирается, во-первых, на гордыню, связанную с абсолютизацией роли рационального начала в разуме, хотя очевидна взаимодополнительность рационального и иррационального и беспочвенность такой гордыни. Об этом нам уже приходилось писать достаточно подробно7. Здесь же можно привести лишь сравнительную характеристику двух методологических парадигм:


Рациональное

Иррациональное

Однозначная причинная обусловленность, детерминация

Неоднозначная обусловленность, синхронность

Объективная достоверность,

проверяемость

Субъективная достоверность,

непроверяемость

Адекватная транслируемость

и перевод на другие языки

Неполная транслируемость,

перевод с остатком, сотворчество

Дискурсивность,

осознаваемость

Неполная осознаваемость,

интуитивность

Связано с количественными

характеристиками объектов

Связано с качественными

характеристиками объектов

Используется для осмысления

материально-технической сферы

Используется для осмысления

духовно-гуманитарной сферы

Связано с функциями левого

полушария головного мозга

Связано с функциями правого

полушария головного мозга

Дискретность,

прерывность

Континуальность,

непрерывность

Выражает преимущественно

пространственные

характеристики объекта

Выражает преимущественно

временные характеристики

объекта
  1   2   3   4

Похожие:

Религия как духовное основание культуры iconПраздник 24 мая День славянской письменности и культуры Cвятые Кирилл и Мефодий
В россии, как и в других славянский государствах, широко отмечается День славянской письменности и культуры. Для многих народов славянских...
Религия как духовное основание культуры iconИсторический путь православных арабов
Александра Македонского. Новая религия стимулировала духовное возрождение и культурный подъем арамеев, впервые за многие века осознавших...
Религия как духовное основание культуры iconБиблиотека форпост культуры XXI века
А. Герцен «Книга – это духовное завещание одного поколения другому» [2]. Библиотека – это хранилище мировой культуры всего человечества....
Религия как духовное основание культуры iconПамятка по Болгарии. Столица Болгарии София Религия
Религия: официальная религия восточно-православная, Болгарская церковь автономна, во главе с патриархом
Религия как духовное основание культуры icon-
Волжской Булгарии. Пришедший на смену язычеству ислам как идейно и организационно развитая религия стал важнейшим фактором становления...
Религия как духовное основание культуры iconL. S. Vasilyev History of Oriental ReligionsЛ. С. Васильев История религий Востока глава 1 религия и религиоведение что такое религия? Как и когда она возникла? В чем ее смысл и сущность
Л. С. Васильев История религий Востока глава 1 религия и религиоведение что такое религия? Как и когда она возникла? В чем ее смысл...
Религия как духовное основание культуры iconL. S. Vasilyev History of Oriental ReligionsЛ. С. Васильев История религий Востока глава 1 религия и религиоведение что такое религия? Как и когда она возникла? В чем ее смысл и сущность
Л. С. Васильев История религий Востока глава 1 религия и религиоведение что такое религия? Как и когда она возникла? В чем ее смысл...
Религия как духовное основание культуры iconБилет №1 Религия, ее роль в жизни современного общества
Слово «религия» имеет несколько распространенных значений. В общем смысле, религия — одна из форм общественного сознания — совокупность...
Религия как духовное основание культуры icon1. Религия, её роль в жизни современного общества. Религия
Религия (от латинского religio святыня, набожность, предмет культа) внутренняя убежденность в существовании сверъестественной высшей...
Религия как духовное основание культуры iconРелигия и культура Древней Индии
Цель: На основе уже имеющихся знаний, дать сравнительную характеристику индийской культуры и религии с другими религиями Древнего...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org