«становление православия на воронежской земле»



Скачать 325.16 Kb.
Дата19.09.2014
Размер325.16 Kb.
ТипДокументы


Казённое учреждение Репьёвского

муниципального района Воронежской области

«Репьёвская средняя общеобразовательная школа»

Десятый областной краеведческий конкурс

среди школьников и студентов

«Край Воронежский Православный»

ТЕМА: «СТАНОВЛЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА ВОРОНЕЖСКОЙ ЗЕМЛЕ»

Работу выполнил:

Золотарев Никита Павлович

Воронежская область Репьёвский район

с. Репьёвка пер. Токарского д. 19

ученик 10 «А» класса

казённого учреждения Репьёвского муниципального

района Воронежской области

«Репьёвская средняя общеобразовательная школа»

с. Репьёвка ул. Спортивная, 11

т.2- 15 - 04

Руководитель:

Золотарёва Елена Владимировна

учитель начальных классов, руководитель

кружка «Основы православной культуры»

начало краеведчекой работы 01.11.2011 г.

окончание краеведческой работы 04.12.2011 г.
1 декабря 2011 года.


Меня всегда интересовали вопросы истории нашей страны и моей малой родины, ее хитросплетения. Однажды я прочитал, что Русь и Русская Церковь, по мнению Преосвященного Макария, были особо отмечены Богом. «Разом, почти в один год, положены были первые основы русского государства и Русской Церкви; разом потом, как бы рука об руку, устроялись они мало-помалу в продолжение целого столетия; почти разом получили они и полное, окончательное образование. А если вспомним), если вспомним, что и здесь,. как и во всех других происшествиях мира, несмотря на всю разность по видимости, был один невидимый, главнейший действователь — Бог, Который все движет и направляет к одной высокой цели, хотя и неодинаковыми путями,— то можем ли не прийти к вопросу: что же значит такое точное совпадение двух важнейших событий, совершившихся одном и том же народе?. Зачем это угодно было Господу, чтобы наше отечество и наша Церковь возымели и образовались вместе? Не хотел ли Он таким образом сочетать их между собою еще с первой минуты самыми неразрывными узами, как сочетавает душу с телом в человеке? Не хотел ли Он, чтобы с тех пор, подобно душе с телом, они составляли как бы одно нераздельное существо, жили одною общей жизнью, всецело сохраняя и свои отличительные свойства?»1 Меня очень увлекла тема конкурса, выбранная жюри. Захотелось проследить становление православия не только в Воронежском крае, но и у себя на Репьевской земле, связать становление своего родного края со становлением Русской Церкви, исследовать хотя бы малые вопросы, касающиеся гонений на нашу Церковь у себя на малой родине.


В центральной части Восточно-Европейской равнины находится Воронежская земля, протекает батюшка Дон. Красивы названия его притоков. Это: правые - Ведуга, Тихая Сосна, Чёрная Калитва; и левые - Воронеж, Битюг, Хопёр. Воронеж - столица Российского Черноземья, это город-воин, охранявший южные рубежи государства Российского, колыбель русского Военно-морского флота. Это и крупнейший промышленный, деловой и образовательный центр Европейской части России. Подлинным украшение Воронежской земли являются ее святые, в центре которых три великих святителя: Митрофан, Тихон и Антоний. Это главное духовное богатство этого замечательного края, принадлежащее и всей России, всему православному миру.

Возникновение и распространение христианства в Подонье, историки относят к первоапостольским временам. Существует предание, что Святой Апостол Андрей Первозванный, благовестивший об Учении Христа в, ставших позднее славянским, землях Восточной Европы, бывал и на Дону в пределах нынешней Воронежской области. Кроме св. Апостола Андрея на Дону благовествовали слово Божие Апостолы Филипп и Симон Канонит.

Христианство, распространившееся на берегах Черного моря и в устье Дона, заселенных греческими колониями, постепенно распространялось и на средний Дон, т.е. на территорию современной Воронежской епархии. Подтверждением тому - пещерные храмовые комплексы, построенные по подобию римских катакомб.

В дальнейшем, вплодь до просвещения Руси Кириллом и Мефодием, территория нашего края представляла собой временные стоянки постоянно передвигающихся кочевых народов.

Существует мнение, что проповедь Кирилла и Мифодия простиралась и на наш, в то время дикий край. Первое официальное подтверждение существование в нашем крае православных общин можно отнести ко времени появления Сарайской епархии, первым епископом которой был Митрофан. Что очень символично.

После освобождения от татаро-монгольского ига территория нашего края отошла в ведение рязанских архиреев.

Гражданская жизнь началась в Воронежском крае сравнительно недавно: до XVI века эта местность - окраина России, только официально причисленная к Русскому государству. Встарину здесь находили для себя удобный приют кочевники, половцы и татары. Даже после падения Золотой Орды, набеги татар на эти земли не прекращались.


2

Поэтому Придонской край представлял из себя малозаселенную степь. Только с XVII века Московское правительство озаботилось заселением этой местности. Смотря на бассейн реки Дон, как на открытые ворота для вторжения татар в Россию, Московское правительство строит здесь ряд незатейливых укреплений и сторожевых пунктов, называемых острожками, которые в последствии сделались городами: Орел, Воронеж, Костенск, Урыв, Коротояк, Острогожск, Валуйки. Одновременно с этим Придонской край делается важным пунктом в колонизационном отношении. Сюда, на вольные степи Тихого Дона стремятся выходцы из Малороссии, спасаясь от польской неволи. Сюда же идут беглые крестьяне из Московской Руси, спасаясь от крепостного ига. Население долгое время представляет из себя неустойчивую массу в гражданском отношении: все это переселенцы, русские по происхождению и в большинстве православные по убеждению, не вдруг поддаются законной церковной и гражданской власти. Особенно вредило правильной церковной организации в крае раскольническое движение. Старцы-раскольники, селившиеся в более безопасных местах, строили здесь часовни и служили в них без антиминсов. Правда, официально Придонской край в прежние время в церковных делах, подчинен был отчасти Рязанской, а отчасти Белгородской Епархиям. Но влияние отдаленного Рязанского митрополита было незначительно. Чтобы связать прочнее эту ненадежную окраину с центром церковной, а через то гражданской жизни и ввести ее в русло этой жизни, необходимо было учредить самостоятельную епархию.



2 января 1681 г. царь Федор Алексеевич объявил патриарху Иоакиму и собору русских епископов, заседавшему в Москве, что «к умножению Имени в Троице славимого Бога, к ограждению св. Церкви, христианам на распространение и противникам церковным на искоренение» необходимо разделить огромные существующие епархии на несколько кафедр; «чтобы епархия владения своего более 200 верст не имела»3 Таким образом были открыты епархии: Тамбовская, Холмогорская и Воронежская. Воронежская епархия была выделена в основном из Рязанской митрополии, только небольшая часть вошла из Белгородской епархии. Состав Воронежской епархии определился не вдруг. Собор 1682 г. дал во владение Воронежскому епископу 8 городов: Воронеж, Елец, Романов, Орлов, Костенск, Коротояк, Усмань, Сокольский Острожек 4; а по другим сведениям 7 городов: Воронеж, Елец, Костенск, Орлов, Урыв, Коротояк и Землянск с уездами5. Таким образом, большая часть Воронежской епархии образовалась из юго-западной окраины Рязанской митрополии; меньшая часть с городами Урывом, Коротояком и Землянском вошла в состав Воронежской епархии из Белгородской. Но этим не закончился вопрос о территории Воронежской епархии. Рязанский митрополит, не протестовавший на соборе против отделения из его епархии двух новых епархий, конечно, не мог быть доволен состоявшимся фактом. К тому же, и первый Воронежский епископ, св. Митрофан, по новости дела и неопределенности границ только что возникшей своей епархии, на первых порах простирал свою власть на некоторые местности, не подлежащие его ведению. Митрополиты рязанские Павел (1682-86 г) и Авраамий (1687-1700г.) жаловались Московским патриархам, что Воронежский епископ «Митрофан, быв на епископстве, без указу патриарша своим изволом владел городами Рязанской епархии: Усманью, Романовым, Белоколодском, Донковом и Лебедянью, посылал в те города грамоты, чтобы в церковной службе и во многолетии именовали его епископа, а Рязанских митрополитов имя упразднили; отчего в народе учинилось смущение великое»6. Эти распри были прекращены, благодаря вмешательству императора Петра I, который был расположен к свт.Митрофану. 9 апреля 1699 г. в Воронежскую епархию были отчислены «бывшие города Рязанской епархии: Усмань, Острожки, Демшинский и Белоколодез с уездами, дворцовая волость село Мокрый Боерак с приселками». С этими городами к Воронежской епархии отошел город Елец. Основанием такого отчисления от Рязанской митрополии, было то, что эта митрополия «не скудна и довольствоваться ей без тех городов и волости мочно», а между тем те города и волости к Воронежу в ближних верстах». Тем же царским указом к Воронежской епархии был причислен г.Острогожск с уездом, раньше входивший в состав Белгородской епархии)7. Между тем, тогда же происходила усиленная колонизация южных степей по руслу рек Икорцу, Битюгу и Осерду. 30 января 1696 г. св.Митрофану позволено было ведать в своей епархии эти новые поселения. Таким образом, границы Воронежской епархии определялись уже к концу XVIII века. В нее входило 210 приходских церквей, принадлежавших к таким уездам, как: Елецкий, Задонский, Усманский, Землянский, Воронежский, Коротоякский, Острогожский, Павловский, Бобровский. Следовательно, уезды; Нижнедевицкий, Бирючинский, Валуйский Богучарский, Новохоперский не входили тогда в Воронежскую епархию или входили только своими незначительными частями. Прилагаемая здесь карта, дает наглядное представление о границах Воронежской епархии в конце VII века.

Карта8


Рекой Доном она разделяется на две почти равные части. По правую сторону Дона лежат уезды: Задонский, большая часть Воронежского, часть Коротоякского, Бобровский, Павловский, Новохоперский, и часть Богучарского. По левую сторону Дона расположены уезды Задонского, большая часть Воронежского, часть Коротоякского, Бобровский, Павловский, Новохоперский, часть Богучарского. Всего населения в Воронежской губернии по данным Воронежского Губернского Статистического Комитета в 1898 г. состояло 2766947 человек. По вероисповеданиям это население распределялось следующим образом:

Таблица «Население Воронежской губернии по вероисповеданиям за 1898 г. (По данным Воронежского губернского статистического комитета)9

В обычаях и нравах того времени еще очень ярко сквозят остатки язычества, выражаясь в грубой невежественности, полной суеверий.

«Воронежская епархия особенно счастлива тем, что начала свое существование под началом благочестивого и мудрого администратора, входившего в духовные и материальные нужды новой епархии. Положивши начало правильной организации епархиального управления, св.Митрофан впоследствии сделался небесным Покровителем своей епархии. Мощи святителя и сейчас привлекают в Воронеж многотысячные толпы богомольцев со всей Русской земли. На Воронежской кафедре свт. Митрофан заявил себя хозяйственно-демонстративною и благотворительною деятельностью. Нужно отметить, что Воронежская кафедра явилась первым и последним местом архирейского служения свт. Митрофана. Святитель со всем усердием принялся исполнять послушание, возложенное на него Церковью. Его внимание простиралось на благоустройство храмов и строительство новых, утешение заключенных, помощь и поддержку нуждающихся. Обладая высокой духовностью и ясным умом, он играл значительную роль и в решении государственных вопросов. Свт. Митрофан содействовал правительству в его новых предприятиях. Во время жизни императора Петра I в Воронеже он сделался его советником и помощником. Во время постройки флота в Воронеже и сборам к походам на Азов, св.Митрофан убеждал простой народ охотно помогать царю. Это было особенно важно, так как многие считали устройство флота делом бесполезным. Не ограничиваясь одним советом царю и увещеваниями народу, святитель оказывал и материальную поддержку Петру I, сильно нуждавшемуся в деньгах.

Когда оказался недостаток в деньгах на постройку флота, необходимого для похода против турок, он вручил Петру I 6000 рублей серебром, с тем чтобы эти деньги помогли царю в борьбе против неверных. И после удачного Азовского похода святитель Митрофан делал крупные взносы на нужды государства, особенно на военные издержки, изнурявшие государство в царствование Петра I. На постройку кораблей епископ пожертвовал в Воронежское адмиралтейство 3000 рублей, за что был пожалован царской грамотой. Но верноподданнические чувства святителя соединились в его душе с непоколебимой стойкостью религиозных, строго православных убеждений, ради которых он не боялся навлечь на себя даже гнев государя. Это особенно сильно сказалось в истории со статуями»10.

Через 20 лет управления Воронежской епархией св.Митрофан скончался 23 ноября 1703 г., 80 лет от роду, перед этим приняв схиму с именем Макарий. После заупокойного богослужения Петр I сказал всем присутствующим: «Стыдно нам будет, если мы не засвидетельствуем нашей благодарности благодетельному сему пастырю отданием ему последней почести. Итак, вынесем его тело сами». Тем самым Петр I показал свое особое уважение и, можно даже сказать, сыновнюю любовь к святителю Митрофану. Свт. Митрофан явился ярким примером веры, твердости духа, любви к родной земле и людям, не жалевшим ничего для блага и процветания Церкви и родной земли. Все люди, проживавшие и живущие на нашей земле почитали и почитают его как молитвенника и заступника края Воронежского и православного.


Огромный вклад в становление и развитие православия на Воронежской земле внес еще один великий святитель. Это свт. Тихон Задонский. В  1763г. он назначен на Воронежскую кафедру. Здесь, как сказал Спаситель, было "жатвы много, а делателей мало" (Мф. 9,37). Епархия была огромная: от Орла до Черного моря, и она была запущена. Духовенства было мало, население, сильно разбросанное, одичало и было невежественно и суеверно. Среди высшего класса было много неверующих. Горячо принялся за работу молодой епископ. Он объезжал огромную епархию, почти всю покрытую дремучими лесами или степью, часто просто верхом. Он завел школы и проповедничество, чего до него не было. Он научил народ чтить Божий храм и священников, а от богатых и знатных требовал милосердия к бедным. И нравы стали смягчаться. Приняв управление Воронежскою паствой, святитель Тихон направил свое внимание на улучшение нравственного состояния духовенства.

В год своего прибытия на Воронежскую кафедру (1763г.) святитель Тихон воссоздает  Воронежскую семинарию и прилагает все усилия для улучшения качества преподавания и духовно-нравственного воспитания семинаристов. Святитель так же заботился о просвещении народа, писал различные поучения и лично боролся с проявлениями язычества и невежества. К сожалению, свт. Тихон пробыл на Воронежской кафедре только четыре года и семь месяцев. Свидетелем его благочестия и почитания святых, стремление привить любовь к Богу и Церкви являются храм в честь свт. Тихона Амафунтского, небесного покровителя свт.Тихона. В наше время проявляя любовь к свт.Тихону этот храм восстановлен в п.Подгорный.

Двадцатилетнее архипастырское служение на одной кафедре (1826-1846) выдающегося иерарха XIX века архиепископа Антония составило целую эпоху в истории Воронежской епархии. Промысл Божий избрал его орудием прославления Святителя Митрофана Воронежского и подготовки к канонизации Святителя Тихона Задонского. «Еще ничего не было известно, - говорил Антоний, - как приносят мне из Сарова записку от отца Серафима, в которой он меня поздравляет с явлением нового Угодника Божия».

В 1830 году Антоний начал готовить материалы к прославлению Святителя Митрофана и впервые обратился в Святейший Синод. 25 июня 1831 года, после повторного донесения в Синод, мощи были признаны нетленными, а чудеса над гробом и от мантии святого - истинными.

6-7 августа 1832 года Антоний в сослужении члена Святейшего Синода архиепископа Тверского и Кашинского Григория (Постникова) и двенадцати священников возглавил торжества по открытию и обретению мощей, на которых присутствовало более 60 тысяч верующих со всех концов России.

13 августа 1861 года, при архиепископе Воронежском и Задонском Иосифе (Богоявленском), именно владыка Антоний сподобился обрести мощи Святителя Тихона Задонского и был инициатором его скорейшего прославления.



Явление свт.Тихона свт.Антонию во сне. Первое обретение мощей свт.Тихона

Святитель Антоний прославился еще и тем, что активно реставрировал храмы и, открывал новые монастыри и общины. К примеру: Задонский Богородице-Тихонов Тюнинский и Белогорский Воскресенский.

1 сентября 1836 года был открыт учрежденный по прошению Антония первоклассный Благовещенский Митрофановский монастырь при Воронежском кафедральном Благовещенском соборе, где покоились мощи святителя Митрофана. Обитель, настоятелем которой был назначен Антоний, стала одним из важнейших религиозных центров России, привлекая ежегодно десятки тысяч паломников. Примером глубокого почитания святителя Митрофана является постройка более 20 храмов в честь святителя. Эти храмы находились под особым попечением Антония. В 1841 году Антоний освятил Покровский храм в Воронеже.

В 1830 г., когда на Воронежской земле появилась эпидемия холеры, преосвященный Антоний и духовенство принял самое активное участие в борьбе с эпидемией. Примером может послужить совершение молебнов перед иконой Сицилийской Божией Матери, благодаря которым холера не коснулась города.

В начале 1840 года Антоний подал прошение об увольнении на покой в Киево-Печерскую Лавру, но отказался от него, услышав в видении голос Святителя Митрофана: «Епископство есть сораспятие Христу на Кресте, а с Креста не сходят, но им возносятся или снимаются».

Владыко Антоний был известен как благотворитель и попечитель тюрем, богаделен, детских приютов, а так же обычных граждан, нуждающихся в помощи. Одна из заслуг свт.Антония – это сооружение храма в честь свт.Митрофана в Афонском Русском Пантелеимоновском монастыре.

Святитель старался, чтобы как можно больше людей узнало о подвигах свт. Митрофана, с радостью принимал паломников, благословил дать частицу мощей свт.Митрофана, отправлявшихся в поход на Кавказ.

Свт.Антоний заботился о духовном просвещении. Во время его правления епархией в 1837-1838 годах были открыты уездные духовные училища в Задонске и Павловске. Число воспитанников Воронежской духовной семинарии возросло в 1827-1845 гг. с 485 до 665 человек .

Без архипастырского попечения Антония не оставалась и современная ему богослужебная практика. При свт.Антонии была составлена служба, акафист свт.Митрофану, а также его житие.

В годину лихолетий гонение на церковь и веру не обошло и наш Воронежский край. Тысячи людей приняли мученическую кончину за веру Христову. Множество пастырей, архипастырей, монашествующих и мирян, даже до смерти, исповедовали Христа. Самым ярким примером твердости веры и духа является свщм.Петр (Зверев). Его подвиг известен далеко за приделами нашей епархии. Православная вера всегда во все времена претерпевала гонения. Но период, когда к власти пришли большевики, был наиболее трагичным для Русской церкви. На этом я остановлюсь чуть позже.



А пока мне хотелось бы провести параллель событий, происходивших в период становления Православия в Воронежском крае, с тем, который я проследил на моей малой родине – Репьевской земле. Мне хотелось немного отступить от темы исследования и рассказать об истории своей малой родины. Я обратился к материалам нашего Репьевского краеведческого музея. Директор музея Лысенко Л.В. рассказала мне, что в период с 1991-99гг. на территории нашего Репьевского района проходила археологическая разведка Воронежского государственного педагогического университета (руководитель В.Д.Березуцкий). В ходе этой разведки у хутора Заречье были найдены доказательства пребывания человека на данной территории уже в каменном веке. Одновременно Лесостепной Скифской экспедицией института археологии АН СССР велись работы по исследованию кургана у с.Прилепы (руководитель - П.Д.Либеров). Эти раскопки дали много интересного материала, относящегося к концу 3 тысячелетия до нашей эры. А вот при раскопках кургана в с.Колбино Репьевского района этой же археологической экспедицией в 1972 г. нашли подтверждение тому, что на высоких крутых правых берегах рек Дон, Девица и нашей реки Потудань располагались целый ряд городищ. Так например, Репьевское городище в урочище Майдан. О существовании этих памятников упоминал Л.М.Савелов (1868-1947 г.), который в 1905 г. составил первую археологическую карту Коротоякского уезда, куда входила большая часть нашего района. В 1999 г. экспедицией ВГПУ эти городища были идентифицированы. Таким образом, можно сказать, что мой край имеет интересное историческое прошлое. Он удивительно богат памятниками древности. Тысячелетиями здесь жилы различные племена, народы, история которых является неотъемлемой частью общеисторического процесса развития человеческого общества.

«Более четырех десятков сел, деревень, хуторов расположено на территории Репьевского района. Есть села, относящиеся к числу старейших в области. Возникли они еще в XVII веке, когда Воронежская земля была пограничным краем. К этому времени следует и относить возникновение первых церквей на Репьевской земле. Репьевка – районный центр. Основано украинскими переселенцами в XVII веке между 1670 и 1675 годами. В дальнейшем заселение Репьевки происходило с запада украинцами, спасавшимися от польской шляхты, и с севера – русскими служилыми людьми и беглыми крепостными. Поэтому здесь встречаются и чисто русские, и чисто украинские фамилии: Бадышев, Мельников, Шаповалов и Калиниченко, Тесленко, Яковенко.

Во второй половине XVII века Репьевка была «пожалована» князю Н.В.Репнину (по другим источникам – титулярному советнику А.Репьеву). В описании Нижнедевицкого уезда 1780 г. сказано, что Репьевка вместе с хуторами имела 340 дворов, 3813 жителей. Крестьяне Репьевки вели борьбу за выход из крепостной зависимости и добились ее за 13 лет до официальной отмены крепостного права, в 1848 г. за огромный выкуп: 293 тысячи рублей и 94 тысячи рублей дедоимок. Срок выплаты растягивался до 1887 года. По «ревизской сказке» 1858 года, в Репьевке были 536 дворов, 3988 жителей».11 Изучавший быт и традиции Воронежской губернии асессор Степан Линицкий о Репьевке конца XVIII века, входившей в Нижнедевицкий уезд, писал так: «Отменных деревень нет, особливых зверей и птиц, пресмыкающихся гадов и озер, достойных нет, а есть мелкие, в которых рыба: лини, караси, плотва и прочая мелочь. Чтоб употребляли жители травы на лекарство, не замечено, а собирают на крашение своих рукоделий травы: марену, душицу, червец. Жители занимаются хлебопашеством, хлеб отвозят в города Воронеж, Острогожск, Бирюч. В общежитии странных обычаев, особливо в нравах, обрядах и прочем не видно». Можно сделать следующий вывод, что быт первых поселенцев был прост и никаких языческих и сектантских настроений не прослеживается. Значит, основная масса людей была православной. Планировка Репьевки формировалась под влиянием реки и большой дороги, ведущей из Старого Оскола в Острогожск. Застройка вытянута вдоль береговой террасы, с запада на восток, и вдоль дороги (ныне улица Воронежская), идущей с севера на юг. При пересечении этих дорог (улиц) сформировался центр: главная торговая площадь с церковью Петра и Павла. Вернемся к главной теме нашего исследования.

В книге В.А.Прохорова «Вся Воронежская земля» сказано: « Из документальных источников известно, что в 1721 г. Репьевка уже имела церковь. Слобода на левом берегу реки Потудань и по обе стороны большой дороги из Старого Оскола в город Острогожск. Две церкви, первая первоверховных апостолов Петра и Павла, вторая – Преображения Господня и дом господский деревянный с плодовитым садом. Прежняя Петропавловская церковь стояла восточней теперешнего храма. Год постройки неизвестен. Была покрыта железом, с росписью внутри, снаружи окрашена. Имела 33 десятины пахотной и сенокосной земли, каменную лавку. Доходы от нее составляли 145 рублей. По названию этой церкви Репьевка в то время именовалась слободой Петропавловской». 12 Директор музея Л.В.Лысенко рассказала нам, что в Воронежском областном краеведческом музее тоже есть сведения, относящиеся к этому периоду.



Директор краеведческого музея с.Репьевка Лысенко Л.В.

«Каменная церковь в слободе Петропавловской (с.Репьевка) вновь была построена в 1877 г. Прежде существовала деревянная церковь, выстроенная в 1761 г. В конце XIX века при церкви была каменная лавка. Старинная церковь св.апостолов Петра и Павла имела два придела. Главный придел в честь первоверховных апостолов Петра и Павла, малый предел – в честь св. Николая. Прихожан числилось 2600 человек. В том числе хуторяне Сердюков, Нижней Мельницы, Касьянова».13

Людмила Владимировна показала мне сведения из Государственного архива Воронежской области. Вот что рассказывается там: «Церковь в слободе Петровской (с.Репьевка) Коротоякского уезда с пределом, трапезной, каменная с колокольнею, вновь построена в 1877 г. Прежде этой церкви существовала деревянная, о состоянии ее «Ведомости» 1800 года сказано: «Коротоякского уезда слобода Петровская (Репьевка), в ней церковь первая во имя первоверховных апостолов Петра и Павла построена в 1761 г.деревянная, под которой сподние деревья хотя гнилью от земли и повредились, но самородным камнем в тех местах подкреплены. Впрочем, вся еще в твердости, покрыта железом, внутри по стенам повсюду расписана живописно, а также и снаружи вся окрашена, утварью довольна, однокомплектная, земля подцерковная из дач владельческих 33 десятины, отмежевана и отстолбдена особо, коим особняком (как есть лужное) священно и церковнослужители сенокосом пользуются хорошо и находятся в нем довольны».14 В Указателе храмовых празднеств в Воронежской Епархии выпуск 4-й лист № 6 я нашел сведения о священниках при этой церкви. Там служили целые династии священнослужителей, например, Белявские. Это Андрей Белявский (до 1788 г.), а затем его сын Иоанн Андреевич Белявский, затем Стефан Иоанович Белявский. Следует особо сказать о Д.М.Кольцове. Ведь Дмитрий Михайлович Кольцов и Воронежский поэт Алексей Васильевич Кольцов, по утверждению ученого Л.Ф.Змеева (1832 – 1901гг.) представители разных ветвей одного большого рода. Родословная Кольцовых была опубликована в 1893 г. Алексей, Гавриил, Дмитрий пошли по стопам отца. В деле «о дворянском достоинстве Коротоякского уезда слободы Петропавловской Преображенской церкви диакона Дмитрия Михайловича сына Кольцова» за 1822 год говорится, что Дмитрию Михайловичу от рода 36 лет, «женат на священнической дочери Пелагее Захаровой». Его дети: сын Михаил – 11 лет, дочери – Александра – 14 лет и Наталья -7 лет. В 1826 г.все пять членов семьи внесены в 6 часть родословной книги дворянства Воронежской губернии. Сын Михаил впоследствии работал в Воронеже бухгалтером. Ни у отца, ни у сына родовой земли и крепостных не было. Однако, после смерти супруги появилось имение: в Нижнедевицком уезде, «близ села Россошь, Потудань тож, крестьян мужского пола три и женского две души и земли 68 десятин, предложенные ему в собственность по духовному завещанию покойной его жены». Позже Дмитрий Михайлович Кольцов был переведен в Петропавловскую церковь на должность священника.15

Есть так же предположение нашего местного краеведа И.С. Ярцева, ныне покойного. Он писал: «Ольховатская земля – родина предков писателя А.П.Чехова. Известный воронежский краевед В.А.Прохоров мне рассказывал, что одна ветвь древа Чеховых должна идти в Репьевку, в какую – то церковь. Жаль, что я не записал в свое время координаты поисков». Это всего лишь предположение. Но я могу сделать вывод, что моя малая родина богата историческими событиям и памятниками истории, православными святынями. А какие интересные жизненные пути соотечественников!

Очень интересна история строительства каменной церкви в моем селе. Он возводился 37 лет с 1841 г. по 1877 г. методом народной стройки, в основном, на деньги прихожан и благотворителей. Для возведения храма в специальных ямах гасили известь от 10 до 15 лет. С северной стороны церкви были вырыты ямы, в каждой яме штырь (медный), на котором выбит год, когда загасили известь. Строили церковь 2 очереди: сначала звонницу и переднюю часть, так называемую женскую, наиболее удаленную от современного алтаря, после заднюю. Кирпич для постройки храма делали здесь в Репьевке (завод был на месте нынешнего СХТ). Кирпич называли пяточным, его делали следующим образом: делали определенную пропорцию песка, глины и воды, клали раствор в специально подготовленную рамку и вбивали пятками, чтобы уплотнить, затем обжигали. По рассказам старожилов мастер, занимающийся строительством церкви потерял зрение при всплеске извести, он отбивал кирпич для стройки по звуку. Приезжая к хозяину кирпичного завода он, садился на стул, в правую руку брал кирпич, в левую молоток: звонкий звук – покупал кирпич, глухой – оставлял хозяину. По воспоминаниям Михаила Ивановича Казбанова (год рождения 1870) раствор для кладки кирпича делали из речного песка, ржаной муки, извести, яичных белков. Старожилы хранят предание о том, что когда стройка заканчивалась – обрушилась ризница – это воспринималось как особое предзнаменование. В 1877 г. храм был освещен. Через 20 лет на колокольне храма укрепили колокол весом 317 пудов (5 тонн). Голос его был слышен за 50 км. До сих пор в народе бытует легенда, будто бы колокол храму подарила царица. Возможно, это преувеличение, но мощный и густой звон его долгие годы плыл над слободой Репьевкой.





Слобода Петровская 19 в.

При храме существовала церковно-приходская школа, которая являлась центром образования и духовного просвещения населения слободы Петровская.

В Репьевском районе 27 памятников истории и культуры. Наиболее значительные из них – храмы. Они построены в основном в XVIII – XIX вв. До революции на территории района действовало 13 церквей. К сожалению, многое стерлось из памяти людей, прошли века, и только из архивных документов, рассказов сторожил, мы можем узнать, что в селе Истобное Репьевского района действовала Покровская церковь, приход которой составлял 6500 прихожан. В отчете Воронежской палаты государственных имуществ за 1851 г. упоминается: «Село Истобное Нижнедевицкого уезда. Приходское училище размещено в общественном доме. Учеников – 28 мальчиков. Наставник священник Александр Акимович Аристов. Стаж работы – 8 лет»16. В начале XX века в селе насчитывается 737 дворов с населением 7,5 тысяч человек. Церковь не могла вместить такое количество прихожан, особенно в большие православные праздники. Поэтому в 1906 – 1908 гг. делается пристройка и роспись потолка. Эта церковь так же разделила участь многих православных храмов. В 1922 г. из нее было изъято более 22 фунтов серебра, в 1930 г. закрыта, церковная утварь и иконы разобраны приходами. До 60 –х годов помещение церкви использовалось под склад, а в 1964 г. храм взорвали. До наших дней дошли только отдельные эпизоды из истории церкви. Пройдут года, и новые поколения истобенцев вообще не будут знать, что в селе стоял изумительный исторический памятник – храм Покрова Святой Богородицы.

В Санкт-Петербурге, в архиве, есть «Дело о прошении крестьян о постройке церкви в с.Фабрицкое Коротоякского уезда», датированное 1892 г. 17 А сама церковь построена в начале XX века, с 1900-1910 гг. Это говорит о том, что в былые времена село было большое, а храм являлся не только духовным, но и образовательным центром. При храме существовала церковно-приходская школа, в которой селяне получали навыки не только грамматики и арифметики, но и духовно-нравственные ценности, благодаря которым, не только у нас на Малой родине, но и во всей нашей стране люди учились любви, вере, милосердию. Из воспоминаний сторожила села, бывшего педагога Фабрицкой восьмилетней школы Казбановой Ольги Николаевны, 1928 года рождения: «Будучи девчонкой, я слушала рассказы своего деда, Мельникова Александра Васильевича, участника Цусимского сражения о церковно-приходской школе. Он cам учился в этой школе, пел баритоном на клиросе сельской церкви. В 1912 году за церковью по решению Земства начинается строительство нового здания школы. А уже в 1914 г. идут занятия в построенном здании церковно-приходской школы. Став взрослой, и выйдя замуж, живя в семье мужа, я часто слышала от свекра Казбанова Ивана Петровича, окончившего три класса этой школы, что знания там получали прочные. Он считался очень грамотным на селе человеком, начислял трудодни. К нему шли односельчане, если собирались строиться, Иван Петрович делал расчеты. А в свои 86 лет помнил наизусть



«Бородино» Лермонтова. Вот какие крепкие знания давала церковно-приходская школа в с.Фабрицкое».



Храм Казанской Божией Матери с.Фабрицкое Репьевского р-на

В селе Краснолипье действовала церковь Вознесения Господня. Церковь поражала своим великолепием: «храм построен на беломраморном фундаменте… Колокольня устроена в 3 яруса. Вокруг ограда сплошной кладки. Внутри и снаружи храм был украшен стенною живописью. При нем работала церковно – приходская школа, открытая в 1885 г.

До сих пор не оставляет никого равнодушным храм, построенный в начале XX века в традициях ретроспективизма в с. Осадчее. К глубочайшему сожалению, он полуразрушен18.

В селе Скорицкое действовала Троицкая церковь, на хуторе Крестьянский – церковь Михаила Архангела. Из воспоминаний старожила с.Репьевка Гончаровой Ольги Михайловны (1924 года рождения) я выяснил, что на хуторе Нижняя Мельница в 1906 г. велось строительство храма. Она, будучи девчонкой, помнит, что храм возвели до колокольни. Храм был большой, но закончить стройку не удалось по известным нам причинам тотального атеизма. Ольга Михайловна вспоминает, как люди растаскивали здание по кирпичику. Нет храма, да и само название хутора исчезло с карты Репьевского района, став лишь улицей Восточной с.Репьевка. К сожалению, о многих храмах сохранились лишь скудные воспоминания, а ведь некоторые состояли на учете Отдела по делам музеев Главнауки Наркомпроса как памятники старины – это Пятницкая церковь села Прилепы, Введенская – села Россошки, церковь Михаила Архангела села Усть – Муравлянка. Все эти храмы были закрыты в основном в 30 – 40 годы, а затем разрушены. Никольский храм с.Колбино является памятником федерального значения. Он был построен в 1786 г. Осенью 1937 года церковь закрыли, помещение долго использовали под склад. Во время оккупации в церкви немцы держали советских военнопленных. Сразу после освобождения села от оккупантов в церкви впервые проходила служба.




Никольский храм с.Колбино

В настоящее время храм действующий, сохранился иконостас и настенная живопись в интерьере, относящаяся к рубежу 19 – 20 в.в.

Михайло – Архангельский храм села Новосолдатка самый ранний из всех сохранившихся на Репьевской земле, он был построен в 1782 г., кто осуществлял проект строительства церкви неизвестно. Известно лишь, что в 1678 г. уже был священник19. Есть предположение, что сделан храм из местного кирпича. Совсем недавно под землей обнаружили две четырехметровые печи в Яковцах, на Перегоне, а так же в лесу Гурьевка, в его верхней части, ступеньки, выложенные из кирпича, и место, где обжигали кирпич. Из него видимо, и строили здание церкви. Разрушительная стихия не обошла стороной новосолдатскую церковь: повредили могилы, разорили ограду, в 1932 г. сняли колокол, весной 1964 г – крест, во время немецкой оккупации разобрали колокольню. Длительное время здание использовали не по назначению. В нем размещалась колхозная кладовая, был немецкий продовольственный склад, ремонтировали технику, складировали цемент… В результате этого пострадали внутренние и фасадные украшения.20



Храм в с.Новосолдатка Репьевского района

Не обошли стороной гонения большевиков и наш Репьевский уезд Воронежской губернии. Два года назад я вел исследовательскую работу на тему «Нравственный подвиг новомучеников Платавских». Ведя опрос старожил, работая с архивными документами, я выяснил, что село Платава имело свой храм, который был построен в 1705 году. Жители этого села всегда были глубоко верующими людьми. В 1918г. настоятелем Дмитриевского храма в с. Платава Репьевского уезда был отец Иаков Владимиров. По воспоминаниям старожила Натальи Федоровны Швецовой (1912 г.р.) ревностным священником, прекрасным хозяином и к своим прихожанам относился, как отец к детям, учил их не только тому, как обустроить свою душевную жизнь, но и как совершенствовать свою культуру хозяйства и заводить пасеки. Крестьяне слушались его советов и были заметно зажиточнее, чем в соседних селах. Большевики в последствии называли жителей Платавы «кулацкой бандой». Придя к власти, они сразу же открыли гонение против Церкви, истребляя влиятельных и авторитетных священников. Один из жителей села – в прошлом известный конокрад, а в советское время большевик - написал донос на отца Иакова, охарактеризовав его, как «влиятельного попа». Вскоре после доноса к отцу Иакову явились пять «следователей» и попросили разрешения переночевать в его доме, тем более что у них, между прочими мелкими делами, есть « пустяковая жалоба» на него, которую они все-таки обязаны утром разобрать. Поужинав, они стали любезно беседовать с членами семьи священника, а ему самому посоветовали пойти ночевать в школу, чтобы люди подумали, что разговоры отца Иакова подействовали на «неподкупную совесть следователей».

Тревожные слухи поползли по селу. Поздно вечером к школе пришли человек шестьдесят, чтобы провести ночь со своим духовным отцом и не дать его в обиду.

Утром, поблагодарив жену священника за вкусный завтрак, «следователи» пошли в школу на дознание. Все село было уже здесь. Народ собрался, чтобы защитить своего пастыря, предполагая, что будет производиться расследование. У магазина вдруг появился пулемет.

«Следователи» вышли с отцом Иаковом из школы на улицу и двинулись к магазину. Подошла жена священника с пятнадцатилетним сыном Алексеем. Старший «следователь» отобрал у отца Иакова золотые часы и положил себе в карман. Только теперь люди увидели, что за магазином вырыта яма, к которой и подвели священника. Отец Иаков осенил себя крестным знамением и начал молиться, ни одного слова не произнося в свою защиту. «Следователь» приподнял волосы священника и выстрелил ему в затылок. От выстрела часть лица была вырвана, отец Иаков упал в яму. Другой палач подошел к жене священника и выстрелил в нее. Она упала. Потом он подошел к Алексею и сказал: « Я думаю, что тебе незачем жить после этого. Так зачем сапогам пропадать? Садись и сними сапоги». Алексей сел, снял сапоги и был тут же убит. Народ, потрясенный происшедшим, в ужасе разбежался. По приказу собранные люди с плачем засыпали яму. Другой сын священника, Иван, которому было тогда только шестнадцать лет, ночевал в полуверсте от села. Друзья отца Иакова поспешили найти Ивана и рассказали ему обо всем, что случилось. Не заходя, домой, он покинул село и вернулся лишь тогда, когда палачи уехали из Платавы, и прямая опасность расправы миновала.21 Далее хочу рассказать еще о двух Платавских новомученниках, прославленных на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года в лике святых. Это священномученик Тихон и священномученик Косма. Священномученик Тихон (в миру Тимофей Ульянович Кречков) родился в 1862 году в селе Платава Коротоякского уезда Воронежской губернии в крестьянской семье. С детства, стремясь к иноческой жизни, он поступил в Алексиевский монастырь, где был пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха. За монашескую ревность и подвижничество его назначили казначеем монастыря. Много сил отец Тихон прикладывал для благоукрашения святой обители. Многие иконы долгое время сохраняли надпись: «сооружена иждивением иеромонаха Тихона». В 1924 году он был возведен в сан игумена, через три года – архимандрита. Однако господь готовил ему не только преподобнический, но и мученический венцы. В 1930 г. архимандрит Тихон вступил на крестный путь: он был арестован вместе с братией Алексиевского монастыря. Во время изнурительных допросов исповедник отвечал богоборцам с евангельской мудростью. Вместе с ним были арестованы иеромонахи Георгий (Пожаров) и Косма (Вязников), священник Георгий Никитин и миряне Евфимий Гребенщиков и Петр Вязников.

Виновными в предъявленном обвинении они себя не признали.

14 июля 1930 года им было предъявлено постановление об окончании следствия. 23 июля обвинительное заключение отправлено в Коллегию ОГПУ. 28 июля Коллеги рассмотрела «дело» и приговорила обвиняемых к расстрелу. Вечером 2 августа обвиняем, объявили приговор. Затем их погрузили в машину, чтобы вести в окрестности Воронежа и учинить расправу. В десять часов вечера того же дня Архимандрит Алексиевского монастыря Тихон (Кречков), иеромонахи Георгий (Пожаров) и Косма (Вязников), священники Иоанн Стеблин-Каменский, Сергий Гортинский и Петр Вязников были расстреляны. Все семь новомучеников Платавских вместе с другими всероссийскими и Воронежскими новомучениками прославлены на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года в лике святых. День памяти января 25(7 февраля).

Село Платава Репьевского района – одно из старейших в районе. В документальных источниках, относящихся к 1705 году, оно упоминается как село с церковью. Церковь, как тысячи подобных в России, пережила годы запустения. Летом 1918 г. она была разрушена, а в 1954г. храм взорвали. Спустя 45 лет, в 1999 г., почти на том же месте на средства жителей села сооружен храм, который строился 8 лет. По воспоминаниям очевидцев и старожилов были восстановлены события страшных послереволюционных годов. Настоятель Дмитриевского храма с. Платава (1990-2006 гг.) отец Андрей (Климов) вместе с прихожанами приложил много усилий к сбору информации о новомучениках. Он работал в архивах г. Москвы. Эту информацию я и использовал в своей работе. На средства прихожан храма с. Платава была написана икона Платавских новомучеников вместе с другими всероссийскими и Воронежскими новомучениками, прославленными на юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви 2000 года в лике святых. В настоящее время эта икона украшает Дмитриевский храм. Она очень почитаема среди прихожан с. Платава.





Икона новомучеников и исповедников платавских. Построенный новый храм в с.Платава

Анализируя выше изложенное, можно с уверенностью сказать, что становление и развитие моей малой родины шло неразрывно с процессами становления и развития православия на Репьевской земле. Были периоды роста, были и периоды забвения. Но, слава Богу, что все возрождается. Из статистических данных, которые дал мне благочинный Репьевского церковного округа протоиерей Алексей (Чибисов), я узнал, что в 1991 г. на территории благочиния насчитывалось 4 действующих храмов и 1 молитвенный дом. В настоящее время 13 действующих храма, 2 строящихся, 1 молитвенный дом, 1 строящаяся часовня, 2 оборудованных святых источника с купелью. Оценивая приведенные цифры по годам, можно с уверенностью сказать, что после всех гонений Православие на Репьевской земле возрождается. Количество прихожан в храмах увеличивается. В 9 – ти приходах функционирует Воскресная школа. А при Петропавловском храме с.Репьевка по воскресным дням проходят Воскресные беседы со взрослыми на православную тему. В школах района проводятся занятия по ОПК. Дети Воскресных школ и учащихся ОПК часто устраиваются концерты, праздники на православную тему. В районных газетах «Репьевские вести» регулярно выходит православная страница «Дорога к храму», рассказывается о православных праздниках, а так же ведется переписка священника с читателями в колонке «Отвечает священник». Беседуя с прихожанами Петропавловского храма, в частности, Артеменко Л.В., я понял, с какой радостью все отмечают, что молодежь стала регулярно посещать богослужения. Отрадно видеть молодых мам, а особенно пап, приносящих и приводящих в храм маленьких детей причаститься Святых Христовых Таинств.22

Я поговорил с завучем нашей школы Щетининой Мариной Алексеевной. Она сказала, что в Репьевской школе всегда уделялось особое внимание духовно-нравственному воспитанию учащихся. На это направлена вся учебно-воспитательная работа. Вот уже 11 лет действует кружок по ОПК. На его занятиях дети изучают культуру, традиции, народные обычаи нашего Отечества. Одним из первых уроков христианской любви к Богу педагогов, родителей, учеников, примером заботы и сохранения своего храма стало освящение иконы Божией Матери «Умиление», в Петропавловском храме с.Репьевка, написанной на добровольные пожертвования родителей, а так же икона «Благоверных князей Петра и Февронии Муромских», написанная на добровольные пожертвования учителей МОУ «Репьевская школа».



Освещение иконы Божией Матери «Умиление»

Совместно с родителями дети пытаются возродить празднование таких Великих Торжеств, как Рождество Христово, Пасха. С красочными костюмированными представлениями дети выступают перед прихожанами Петропавловского храма, жителями села, перед проживающими дома-интерната с.Краснолипье Репьевского р-на. Активное участие во всех этих мероприятиях и начинаниях принимает гражданская власть: помогают в организации и проведении мероприятий, способствуют более широкому духовно-нравственному просвещению жителей района, реставрации храмов, продвижении образовательно-просветительских программ, касающихся культуры, традиций Православия.





Пасхальный концерт в доме-интернате с.Краснолипье

Марина Алексеевна еще рассказала, что стали традиционными исследовательские работы детей Репьевской школы, направленные на изучение истории храмов Репьевского района, нравственного подвига новомучеников Российских, духовного наследия нашего земляка поэта-песенника А.Токмакова и учительского служения педагога нашей школы, почетного работника народного образования Хлыщевой О.К. Учащиеся школы - активные участники районных и областных конкурсов рисунков и фотоконкурсов на православные темы.23




Выставка рисунков на тему «По страницам Библии».
Рассматривая становление Православие на Воронежской земле и на моей малой родине, я пришел к выводу, что Церковь играла не только немаловажную роль в просвещении и образовании, духовной культуре людей населяющих край Воронежский, но и являлась оплотом государственности на когда-то диких землях. Отрадно видеть, что, не смотря на все старания богоборческой власти, отделения Церкви от государства, попытки изолировать Церковь от участия в общественной жизни русского народа, сегодня мы видим, происходит объединение Церкви, общества и государства для достижения одной цели - восстановление Русского государства. Это не пустые слова и лозунги. Я, будучи молодым человеком, общаясь со своими сверстниками, вижу, что настроения у молодежи меняется. Появляются такие понятия, как Вера, Любовь, Отечество. Молодое поколение чаще стало обращаться к Богу в трудные и радостные моменты жизни, уповая не только на свои силы, ум, но и понимая, что «ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15.5).


Молебен перед выпускными экзаменами
Когда я был маленьким, меня мама водила в храм, я видел мало в храме детей, юношей и девушек, молодых мам и пап с детишками. А сейчас вижу, что все больше людей обращается к Богу, стараются больше узнать о вере, православной культуре, жизненных принципах, по которым жили наши предки. И их активная жизненная позиция, вера, гражданственность привлекают все больше людей, которым суждено решать в ближайшее время будущее страны.

Литература:
1).Воронежская энциклопедия.

Воронеж – центр духовного возрождения Церноземного края – II том 2008г.


2) Воронежский юбилейный сборник в память 300-летия г.Воронежа, сборник 1, 1886 г.
3) Воронежский юбилейный сборник в память 300-летия г.Воронежа

сборник 2, 1886 г.


4). Древние грамоты и другие памятники, касающиеся Воронежской губернии и частию Азова, Книга 3, 1853 г.
5) «Земля Репьевская», издательство им.Е.А.Болховитина Воронеж – 200
6) Материалы Свода памятников истории и культуры РСФС/РФ Воронежской области Москва – 1997 г. выпуск 4 часть 4.
7) «Над речкой Потуданью» издательство им.Е.Н.Болховитина – 1999 г.
8) «Новосолдатка» И.С.Ярцев серия «Земля Воронежская» - 1996 г.
9) Справочная книга для духовенства Воронежской епархии

составитель П.Никольский, Воронеж – 1900 г.


10) Труды Воронежской ученой архивной комиссии. Выпуск 2, 1902 г.
11) Труды Воронежской ученой архивной комиссии. Выпуск 2, 1904 г.



1 Преосвященный Макарий, т - 2, стр. 332 - 333

2 «Древние грамоты и другие письменные памятники, касающиеся Воронежской губернии и частию Азова» книга 1, 1851г., стр. 120

3 Справочная книга для духовенства Воронежской епархии составитель П.Никольский Воронеж – 1900 г., стр. 4

4 Акты исторические, V, №57, Справочная книга для духовенства Воронежской епархии составитель П.Никольский Воронеж – 1900 г.,

5 Журнал Мин.Н. Пр., 1852, ч.75, отд.2 Сравн. Дополн к Акт. Истр. VI, стр.493, Справочная книга для духовенства Воронежской епархии составитель П.Никольский Воронеж – 1900 г.,

6 Справочная книга для духовенства Воронежской епархии составитель П.Никольский Воронеж – 1900 г., стр.6

7 Справочная книга для духовенства Воронежской епархии составитель П.Никольский Воронеж – 1900 г., стр. 6

8 Справочная книга для духовенства Воронежской епархии составитель П.Никольский Воронеж – 1900 г., стр. 6

9 Справочная книга для духовенства Воронежской епархии составитель П.Никольский, Воронеж – 1900 г., стр.8

10 Справочная книга для духовенства Воронежской епархии составитель П.Никольский, Воронеж – 1900 г. стр.10 - 13

11 «Земля Репьевская» издательство Е.В.Болховитина Воронеж 2002 г стр.31

12 В.А. Прохоров «Вся Воронежская Земля»

Энциклопедия Воронежской области



13 Материалы Воронежского областного краеведческого музея.

14 Сведения из Государственного архива Воронежской области.

15 Указатель храмовых празднеств в Воронежской Епархии выпуск 4-й лист № 6

16 Отчет Воронежской палаты государственных имуществ за 1851 г.

Материалы Свода памятников истории и культуры РСФСР / РФ Воронежской обл. Москва-1997 г. выпуск 4 часть 4.



17 Материалы Репьевского краеведческого музея

18 Материалы Свода памятников истории и культуры РСФС/РФ Воронежской обл. Москва-1997г.

выпуск 4,часть 4



19 ЦГАДА, ф.210, оп.12, ч.2, ед.хр.889, лл17-19

20 И.С.Ярцев «Новосолдатка»

21 Видеоматериал рассказа Швецовой Н.Ф. прилагается.

22 Видеоинтервью прилагается.

23 Видеоматериал интервью прилагается.




Похожие:

«становление православия на воронежской земле» iconКонсультантПлюс
Указ Губернатора Воронежской обл от 25. 04. 2012 n 122-у"О совете при губернаторе Воронежской области по противодействию коррупции...
«становление православия на воронежской земле» iconСтановление православия в Надым–Пур-Тазовском междуречье-2
Составлено по благословению настоятеля Свято-Никольского храма г. Тарко-Сале отца Алексея
«становление православия на воронежской земле» iconЗакон кодекс этики и служебного поведения государственных гражданских служащих воронежской области
Воронежской области (далее гражданские служащие) в органах государственной власти и иных государственных органах Воронежской области...
«становление православия на воронежской земле» iconЗакон об общественной экспертизе проектов законов воронежской
Настоящий Закон Воронежской области устанавливает правовые и организационные основы осуществления общественной экспертизы проектов...
«становление православия на воронежской земле» iconЗакон воронежской области о безопасном обращении с пестицидами в воронежской области
Статья Правовое регулирование в области безопасного обращения с пестицидами в Воронежской области
«становление православия на воронежской земле» iconЗакон о технопарках в воронежской области принят областной Думой 25 мая 2006 года
Настоящий Закон Воронежской области определяет порядок и условия присвоения статуса технопарка и правовые основы государственной...
«становление православия на воронежской земле» iconТдс. Истоки русской революции
Арнольда Тойнби или Макса Вебера. В соответствии с этим всякое исследование русского народа должно включать в себя анализ, тысячелетнего...
«становление православия на воронежской земле» iconКонкурс школьников «Летопись воронежской деревни» Проект «Топонимика Верхнемамонского района Воронежской области»

«становление православия на воронежской земле» iconЗакон об охране труда в воронежской области
Настоящий Закон Воронежской области регулирует отдельные отношения в сфере охраны труда на территории Воронежской области
«становление православия на воронежской земле» iconЗакон о науке и научно-технической политике в воронежской области
Настоящий Закон Воронежской области устанавливает правовые основы научно-технической политики в Воронежской области, условия и порядок...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org