Формирование толерантного сознания в культуре народов кавказа

ХХ век стал не только эпохой невиданных открытий и научно-технического прогресса, но и временем самых жестоких войн. Он создал условия для развития глобализации в мире и сделал границы между странами и народами более прозрачными благодаря небывалому скачку информатизации общества и расширению международного сотрудничества. Вместе с тем эти явления обострили религиозные, этнические и экономические проблемы как между народами, так и между людьми. Мир стал более конфликтным. Последнее десятилетие прошлого века и начало нового были отмечены ростом нетерпимости и агрессии.

Сегодня человечество находится в состоянии поиска новой парадигмы цивилизационного развития, направленной на формирование «культуры мира», одним из фундаментальных принципов которой является принцип толерантности. С 2001 г. в Российской Федерации началась разработка и реализация Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» [Постановление Правительства Российской Федерации 2001], финансируемой из государственного бюджета.

В общем виде, понятие «толерантность» означает способность системы или организма выдерживать изменения входящих воздействий в определенном диапазоне без отказов в работе и без нарушения правильной работы.

Современный словарь иностранных слов дает следующее определение: «Толерантность [< лат. tolerantia терпение] – терпимость, снисходительность к кому-либо, чему-либо» [Словарь иностранных слов]. Французские толковые словари «Le Micro-Robert» и «Larousse de poche» дают следующие определения понятию «толерантность»: «Толерантность (tolérer – lat. tolerare – выносить, терпеть): 1) терпеть положение дел, но не дав на это разрешения; 2) принять суть идей, даже если они вразрез вашим; 3) у них разные идеи, но они выносят (терпят) др. друга [Le Micro-Robert 365].

Толерантный (tolérant) – склонный к терпению, терпимости: 1) говорится о лице, расположенном допустить, что другие имеют мнения, отличные от его, а именно – в области политики или религии; 2) практика снисхождения, снисходительность, которая не составляет собой право (нетерпимость – фанатизм); 3) отношение, которое состоит в допущении у другого манеры думать или действовать, отличной от той, которую принимаешь сам; уважение права другого на свободу убеждений (терпимость религиозная, политическая)» [там же]. По определению Э.

По Г.Т.Тавадову: «Толерантность национальная (от лат. tolerantia – терпение) – специфическая черта национального характера, духа народов, являющаяся неотъемлемым элементом структуры менталитета, ориентирующаяся на терпимость, отсутствие или ослабление реакции на какой-либо неблагоприятный фактор в межнациональных отношениях. Толерантность национальная особенно четко проявляется по отношению к иным национальностям, иноверцам. Толерантность национальная – особое умонастроение, жизненно-психологическая установка, которая позволяет ценить другое национальное «они» равнозначно собственному «мы». Это внутреннее преодоление нетерпимости и невосприятия «чужого» на уровне собственного менталитета, признание существования «чужой национальной правды», иного подхода к национальным проблемам. Толерантность национальная отражает уровень культуры межнационального общения, является «барометром» достижения межнационального согласия и мира, показателем зрелости людей, их готовности к общему поиску путем сотрудничества, сотворчества. Толерантность национальная выступает как процесс решения задачи урегулирования межнациональных конфликтов, снятия напряженности в отношениях между народами, людьми разных национальностей. Цель толерантности национальной – консолидация общества, наций, народов, достижение межнационального примирения политическими средствами, снятие негативных тенденций в сфере национальных отношений. Проявлять толерантность национальную – значит рассматривать «чужие» культуры, обычаи, мировоззренческие, политические, этнические своеобразия как достойн ое, уважительное, ценностное» [Тавадов 2005].

В. Лекторский предлагает четыре аспекта понимания толерантности: 1. Толерантность как безразличие, предполагающая существование мнений, истинность которых никогда не может быть доказана (религиозные взгляды, специфические ценности разных культур, особенные этнические верования и убеждения и т.д.). 2. Толерантность как невозможность взаимопонимания, ограничивающая проявление терпимости уважением к другому, которого вместе с тем понять невозможно и с которым невозможно взаимодействовать. 3. Толерантность как снисхождение, подразумевающая привилегированное в сознании человека положение своей собственной культуры и оценивающая поэтому все иные как более слабые: их можно терпеть, но при этом одновременно и презирать. 4. Толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог, позволяющая не только уважать чужую позицию, но и изменять свою в результате критического диалога [Лекторский 2003].

Толерантность – искренняя осознанно уважительная терпимость[24], специфическая психологическая установка, ориентирующаяся на уважительное восприятие чужой этнической, религиозной самобытности, других культур, обычаев и образа жизни, нравственных ценностей, мировоззренческих убеждений и мнений, проявлений человеческой индивидуальности как достойных уважения, связанная с активным психологическим процессом, направленным на внутреннее самостоятельное психологическое преодоление или ослабление нетерпимости и неприятия «чужого» на уровне собственного менталитета, связанная с волевыми усилиями по ослаблению реакции на какой-либо неблагоприятный фактор в межрелигиозных, межнациональных и, в целом, межличностных отношениях и стремлению к мирному сосуществованию и взаимопониманию.

В настоящее время, когда проблема толерантности стала мировой проблемой, важным представляется изучить опыт сосуществования тенденций толерантности и нетерпимости в конкретных обществах и регионах. Любое общество, для которого характерны культурная, этническая, религиозная неоднородность, могут стабильно существовать только при наличии определенной степени толерантности. Толерантное сознание как высшая ценность присуща человечеству с момента возникновения цивилизаций. История свидетельствует о том, что человечество не добилось бы современных успехов, не будь в его деятельности таких толерантных черт, как выдержка, терпение, компромисс, солидарность и т.п. Межнациональное толерантное сознание выступает концентрированным выражением отношения носителя какой-либо национальности (этничности) к другим национальным языкам, культурам.

В то же время межнациональная толерантность представляет собой неразрывную составную часть национального самосознания в целом, так как, являясь формой проявления отношения какой-нибудь личности, она не может существовать абстрактно, без реального носителя – субъекта национальных и межнациональных отношений. Межнациональная толерантность не может быть сведена только к терпимому отношению. Она представляет собой постоянно развивающийся процесс, который включает в себя и собственно эмоционально-психические нормы, чувства по отношению к другим национальностям и широкий набор знаний, информационных представлений о других культурах, языках и, наконец, собственно-поведенческие установки, мировоззренческие взгляды применительно к инонациональному. По мнению исследователей, толерантность увеличивает способность этноса к адаптации в окружающем мире, и особенно остро эта проблема возникает на Северном Кавказе.

Северный Кавказ исторически, экономически, культурно и географически представляет неподдельный интерес для многих поколений, проживавших и проживающих далеко не на Кавказе. Геополитическое положение региона много раз становилось причиной ожесточенных споров, столкновений военно-политических интересов, а порой и кровавых конфликтов и войн великих империй. Северный Кавказ – регион, сложный и в языковом, и в этническом, и в религиозных отношениях. Здесь на сравнительно небольшой территории издавна проживают народы, отличающиеся друга особенностями хозяйства, быта, традициями повседневной жизни. Подобное разнообразие сформировалось в весьма отдаленные времена и сохраняется на протяжении многих веков. Истоки формирования толерантного сознания народов Северного Кавказа следует искать в многовековом опыте народа, его поговорках и пословицах. Это мудрость, проверенная временем, универсальные рекомендации на жизненные ситуации. Все народы Северного Кавказа чтут память предков, стремятся сохранить свои традиции и обычаи, что отражается в пословицах. Так, например, дагестанские пословицы учат почитанию старших: Наказ старшего послушаешь - больше в жизни увидишь, Старшим место уступи, младшим помощь окажи. Осетинская мудрость отражает основные законы жизни: Все люди под одним небом живут; Ни о ком не будешь думать - тебя никто не вспомнит; Даже для врага будь правдивым свидетелем, Работать, так обеими руками.

В пословицах народов Северного Кавказа отразились представления о моральных качествах человека, утверждается мысль о том, что человек воспитуем и обучаем, что самое ценное человеческое качество – Добродетель, и его надо прививать, необходимо учить, так как причиной многих человеческих пороков является незнание, невежество. Добродетель есть умение хорошо поступать, а хорошо поступать умеет тот, кто знает, как именно надо поступать. Пословицы учат ценить добрые дела, людей, которые их совершают, стремиться самому быть добрым, понимающим, милосердным, дружелюбным.

Пословицы, связанные с понятием «дружба», в фольклоре народов Северного Кавказа можно разделить на три группы: пословицы, характеризующие «дружбу» в бытийном, онтологическом плане; пословицы, говорящие о реальности существования дружбы в жизни людей; пословицы, ориентирующие человека в его взаимоотношениях с другом.

Пословицы первой группы прямо говорят о значимости понятий «дружба», «друг» для народного сознания, например: На дружеское слово дружески и отвечать надо (дагестанская), Дружное стадо - волков не боится (даргинская), Друг – твое зеркало (адыгейская), Одежда хороша новая, а друг – старый (аварская), Имеющий тысячу друзей спасся, имеющий тысячу голов скота погиб (чеченская).

Вторая группа пословиц констатирует прежде всего отсутствие настоящей дружбы в жизни, например: Дружная жизнь - длинна, недружная жизнь – коротка (дагестанская), Друг смотрит в лицо, а недруг – в ноги (даргинская).

Третья группа пословиц констатирует прежде всего грешную природу человека, не позволяющую ему всегда и со всеми жить в дружбе, например: Подружиться легко, сохранить дружбу трудно (лезгинская), Много друзей, коли деньги есть, Недружная семья — неравная война (чеченская).

Формирование терпимости и понимания культуры и традиций представителей иной национальности – основная задача в любом поликультурном обществе, ведь, говоря словами чеченской пословицы: Единство народа — несокрушимая крепость.

Постановление Правительства Российской Федерации от 25 августа 2001 года №629 «О федеральной целевой программе «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».