Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К



Скачать 78.77 Kb.
Дата19.10.2014
Размер78.77 Kb.
ТипДокументы
Т.А. Липаева
Липаева Т.А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С.К. Булдаков, А.А. Турыгин; отв. ред. С.К. Булдаков. – Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2011. – С. 150-155.

В последние годы в России (и в других странах) получило широкое распространение понятие «толерантность». В современном обществе толерантность имеет особое значение: она выступает и как ценностная установка, и как норма социального действия, и как политическая необходимость. Толерантность проявляется в различных сферах жизни общества (нравственной, правовой, политической, религиозной, экономической и т.д.), выступая необходимым условием взаимодействия культур в обществе. Толерантность является непременным условием выживания и развития современной цивилизации. Особую значимость формирование толерантности приобретает сегодня в Российском государстве, в силу его полиэтничности, многоязычия, поликультурности и полиментальности населения. Это делает проблему толерантности предметом особого внимания многих гуманитарных наук, в особенности философии. При этом анализ существующих в настоящее время дефиниций толерантности свидетельствует о большом плюрализме исследовательских позиций, что обуславливается многочисленностью контекстов употребления рассматриваемого понятия. Ученые утверждают, что описать ксенофобию, расизм, нацизм проще, чем понятие толерантности. Неоднозначность понимания толерантности оставляет широкое поле для применения и толкования этого понятия.

Являясь одной из мировоззренческих и жизненно важных проблем, толерантность в подобной транскрипции стала употребляться лишь в последние десятилетия. Ее сущностные характеристики в истории русской философской мысли выражались чаще всего в иных понятиях – терпимости, всеединства, ненасилия, евразийства и др. При этом каждая из указанных дефиниций самоценна.

По мнению ряда философов, терпение (терпимость) является одной из характерных черт русского национального самосознания. Уже Н.Я. Данилевский в своем знаменитом труде «Россия и Европа» пишет: «Природные свойства славянских народов более предрасположены к проявлению терпимости, или, по крайней мере, их задатки более сильны для того, чтобы воспринимать и осилить «кроткий дух христианства». Именно поэтому «терпимость составляла отличительный характер России в самые грубые времена». Н.Я. Данилевский обращает внимание на то, что славянские народы и в первую очередь русский, расселялся почти без участия государственных институтов. Это расселение характеризовалось терпимым отношением. «Слабые полудикие и совершенно дикие народцы не только не были уничтожены, стерты с лица земли, но даже не были лишены своей свободы и собственности, не были обращены победителями в крепостное состояние» [2;189].

Рассматривая исторические особенности российского менталитета, исследователи связывают его с христианским принятием страдания, долготерпения, любви к ближнему, с такими нравственными качествами как доброта, милосердие, сострадание и самопожертвование, которые являются ключевыми для характера русского народа. И.А. Ильин рассматривает терпение как одно из стержневых качеств личности, особенно необходимое в российских условиях. Как только терпение заканчивается, – немедленно обнаруживается отчаяние и нежелание бороться. Терпение не есть «пассивная слабость» или «тупая покорность», напротив – это активная напряжённая борьба духа. «Отнимите у человека терпение, и всё распадется в ничтожество: верность, скромность и смирение; любовь, сострадание и прощение» [3;360].

Философски значимая разработка проблем терпимости в русской философии начинается в XVIII в. Русские религиозные мыслители XVIII в. Тихон Задонский и Паисий Величковский предложили в своих трудах осмысление основных постулатов православия, в том числе и проблем терпимости. В частности, считается, что Тихон Задонский в своем произведении «Сокровище духовное, от мира собираемое» дал одно из первых определений терпимости не только как отсутствия мести и, следовательно, насилия, но и как нежелания дальнейшего мщения.

Русские просветители XVIII–начала XIX в. решали проблему человека по преимуществу через призму социального, смещая акценты с сущности человека на его существование. Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, С.Е. Десницкий, А.П. Куницын и др. в своих трудах утверждали самоценность личности, веру в мощь разума, возможность гармонии общественных отношений на справедливых, разумных началах. Человек, заявляли они, свободен и не может ни для кого служить средством для каких-либо целей. «Человек имеет право на все деяния и состояния, при которых свобода других людей по общему закону разума сохранена быть может», – писал А.П. Куницын в своем труде «Право естественное» [4;222]. Это же касается и проблем терпимости, особенно в делах вероисповедания. «На праве свободно мыслить и действовать основывается право свободного исповедания, – далее утверждал А.П.Куницын. – ... заблуждение в догматах веры может истребить одно только просвещение. Гонение может укоренить и распространить самые суеверные секты. Терпимость есть самое надежное оружие для поражения расколов, ибо она дает людям время размыслить о догматах веры» [Там же;237].

Во второй половине XIX в. в истории русской философии обнаруживается несколько подходов к решению проблем терпимости. Самое значительное исследование принадлежит В.С. Соловьеву, который посвящает ей целый раздел в своем «Оправдании добра». При этом он разводит понятия «терпеливость» и «терпимость». Под первой он понимает страдательную сторону того душевного качества, которое в деятельном своем проявлении называется великодушием, а иногда – духовным мужеством. По мнению философа, терпеливость, великодушие, мужество, невозмутимость – это явления одного порядка с очень тонкими, чаще всего субъективными оттенками толкования их при сравнительных оценках. «Спор о сравнительном достоинстве этих определений может иметь только лексический, а не этический интерес», – утверждает он [5;194]. В.С. Соловьев считает, что терпимость является разновидностью терпеливости и определяет ее как «допущение чужой свободы, уважение к нравам других, и пренебрежение к их благу» [Там же;195]. В. Соловьев осуждал, в частности, проявления национальной нетерпимости, подчеркивая, что разные народы – это разные органы в целом теле человечества. Все эти великие люди воплощали кредо терпимости, которое необходимо для спасения нашего мира, где все «друг друга расталкивают локтями» [6;234]. Настоящим гимном толерантности как принципу духовной жизни общества явилась статья В. Соловьева «Три силы», где обосновывается идея всеединства, предполагающая принятие и взаимообогащение различных культурных противоположностей, в том числе и религиозных.

Невозможно обойти вниманием такие течения общественной мысли как западничество и славянофильство. В частности, учение о единогласии, соборности русского народа принадлежит А.С. Хомякову, который ввел понятие «соборности», не имеющее точных эквивалентов в других языках, как выражение «свободы в единстве» на основе православной веры, как «единство во множественности». Соборность у Хомякова противостоит как индивидуализму, разрушающему человеческую солидарность, так и коллективизму, нивелирующему личность. Представляя собой «единство во множестве», она оберегает человеческую общность и в то же время сохраняет неповторимые черты отдельного человека.

Понятие «толерантность» хотя и отождествляется большинством указанных философов с понятием «терпение», однако оно имеет более яркую активную направленность. Толерантность – не пассивное, неестественное покорение мнению, взглядам и действиям других; не покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания. Специально исследуя формы актов поведения, П.А. Сорокин в «Социологических этюдах об основных формах общественного поведения и морали» доказывает, что все поступки человека есть акты «делания» чего-либо или «неделания». Это «неделание» понимается чаще всего как «воздержание» от чего-либо и его нельзя, утверждает П.А. Сорокин, смешивать с «терпением». Он разводит эти понятия: «Стоит сравнить психический характер актов «воздержания» и актов «терпения», и разница между ними сразу становится ощутимой. Первые акты есть акты пассивные, состоящие в воздержании от каких-либо действий, а вторые есть акты активные, состоящие именно в терпении ряда воздействий, исходящих от других людей» [7;52]. С этим соглашается Н.А. Бердяев, указывая, что терпимость является скрытым истоком социальной активности, который возникает в духовной жизни человека [1;88].

В русской философской мысли XIX-XX вв. толерантность рассматривается как особое состояние духовной жизни, в котором человек выражает самого себя. Философ М.М. Бахтин говорил о человеке как об уникальном мире культуры, вступающем во взаимодействие с другими личностями-культурами, творящем себя в процессе взаимодействия и воздействующем на других. Толерантность в данном контексте рассматривается как духовное взаимопроникновение людей, означающее сопереживание трудностям и радостям жизни Другого, эмоциональное соучастие в его жизни. Призывом к терпимости, любви и милосердию проникнуты труды богослова Н. Лосского, церковного историка и богослова А. Карташева, православного философа и правоведа П. Новгородцева.

В XX веке русская философия, несмотря на деструктивные коллизии социальной и политической жизни России, создала на Родине и за ее рубежами целый ряд глубоких философских обобщений, многие из которых имеют большой потенциал толерантности. В этом смысле особого внимания заслуживает евразийство. Евразийское учение в целом можно считать наиболее теоретически разработанным вариантом «русской идеи», в котором проявилась мечта многих поколений русских мыслителей о воссоединении культур, церквей, о всеедином человечестве, сохраняющем национально-индивидуальные черты. Основателями и ведущими идеологами движения евразийство выступили Г.В. Флоровский, Л.П. Карсавин, Г.В. Вернадский, которые призывали к концептуально объединительной тенденции, толерантной открытости к различным влияниям с сохранением своей самобытности.

В XX в. идеи толерантности получили развитие также в философско-педагогическом направлении. Так, К.Д. Ушинский видел задачу педагогики в воспитании человека альтруистических взглядов, исполненного терпимости и готового к взаимодействию с другими. Два близких по духу педагога-философа Я. Корчак и К. Вентцель провозглашали концепцию формирования толерантности взрослых по отношению к детям.

Связь толерантности с позицией плюрализма рассматривается в исследованиях современных ученых В.М. Золотухина, В.А. Лекторского, В.А. Тишкова, В.В. Шалина.

Вышеизложенные теоретические положения позволяют уточнить исходное понятие толерантности. Толерантность как социально-философское понятие – это принцип терпимости одного социального субъекта к социальным, политическим, этническим, конфессиональным и иным особенностям другого социального субъекта, т.е. признание мировоззренческого, религиозного, социально-политического, культурного, национального и этического плюрализма. Он предполагает деятельность, взаимодействие социальных партнеров на основе равенства, открытость социальному опыту другого, сохранение индивидуального своеобразия каждого из них и достижения согласия без ущемления их индивидуальных интересов на основе диалога и ненасилия, преимущественно методами разъяснения и убеждения.

У русской философии, обладающей всеми достоинствами философии национальной, толерантность, понимается как сознание неправоты всякого догматизма, десакрализация любых доктрин, открытость для свободного критического исследования.


Библиографический список

1. Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание // Философские науки, 1990. – № 6. – С.85–91.

2. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – СПб.: Изд-во СПб. ун-та: Глаголъ, 1995. – 552 с.

3. Ильин И.А. Соб. соч. в 10-ти т. Т.3. – М. Русская книга, 1993. – 592 с.

4. Куницын А.П. Право естественное // Русские просветители (от Радищева до декабристов). – М.: Мысль, 1966. – 478 с.

5. Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. – М.: Мысль, 1990. Т. 1. – 892 с.

6. Соловьев В.С. Сочинения [Текст] / В. С. Соловьев. – В 2 т. – Т. 2. – М.: Правда, 1989. – 375 с.

7. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. — 543 с.





Похожие:

Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconКургане Актуальные проблемы современной науки Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной Дню науки 12 февраля 2010 2010
А 43 Актуальные проблемы современной науки : Материалы межрегиональной научно-практической конференции, посвященной Дню науки [Текст]....
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconДоклады на конференции в Кудгу 2007-2008 с приложением работы «Джагати» (2003) 2008
Опубл в сб: Прикамье на рубеже веков. Материалы межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные проблемы исторического...
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconМатериалы Всероссийской научно-практической конференции Часть II москва Челябинск 2010
Тенденции дополнительного профессионального образования в контексте современной образовательной политики: Материалы Всероссийской...
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconПоложение о Всероссийской научно-практической конференции
Настоящее положение определяет цели, задачи, состав участников, порядок организации и проведения Всероссийской научно–практической...
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconТiзiмi список научных и научно-методических трудов
Материалы международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы образования и науки на современном этапе», Кокшетау,...
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconМеждународной научно-практической конференции «актуальные проблемы химической науки, практики и образования»
...
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconДокладов международной научно-практической конференции "Актуальные проблемы преподавания учебной дисциплины "
Международной научно-практической конференции "Актуальные проблемы преподавания учебной дисциплины "Шахматы" в общеобразовательных...
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconПоложение о городской научно-практической гуманитарной конференции учащихся
Целью данной конференции является выявление одаренных детей, поддержка всех видов научно-исследовательской, практической и творческой...
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconОтчет о проведении Международной научно-практической конференции «актуальные проблемы психологической реабилитации лиц с ограниченными возможностями здоровья»
Международной научно-практической конференции актуальные проблемы психологической реабилитации лиц
Т. А. Липаева Липаева Т. А. Принцип толерантности в русской философии // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции / сост. С. К iconНаучный журнал «Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук»
Приглашаем Вас принять участие в выпуске очередного номера центрального научного журнала «Актуальные проблемы гуманитарных и естественных...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org