Книга 1 и 2 Издательство "пропилеи" Москва 1995



страница23/55
Дата22.10.2014
Размер8.52 Mb.
ТипКнига
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   55

10. Обновление контактов с мировым христианством – Совещание Предстоятелей Православных автокефальных Церквей в Москве 1948 года


С 9 по 17 июня 1948 года в Москве прошли большие торжества по случаю 500-летия автокефалии РПЦ. На этих торжествах присутствовали представители большин­ства автокефальных Православных Церквей, причем неко­торые из них представляли первоиерархи. В рамках торжеств была запланирована конференция, участвовать в которой, однако, отказались представители Вселенского Константинопольского Патриархата и Греческой Право­славной Церкви из-за политического характера резолюции, явно заранее подготовленной РПЦ.

В резолюции по вопросу "Ватикан и Православная Церковь" (Док. 151) в первых же строках католицизм традиционно обвиняется в отходе от традиций Вселенской Церкви ("Filioque", догматы о непорочном зачатии Божией Матери, главенстве Папы в Церкви и его непогрешимости). Затем Ватикан представляется как антисоветская, импери­алистическая сила, постоянно сотрудничающая с поджига­телями войны из западного мира: "Ватикан, наоборот, является одним из поджигателей двух империалистических войн и в настоящее время принимает активнейшее участие в разжигании новой войны и вообще в политической борьбе с мировой демократией".

В следующей резолюции "Экуменическое движение и Православная Церковь" (Док. 152; см. также Док. 156) высказывается предостережение против излишнего сближе­ния с Всемирным Советом Церквей, так как он якобы был создан по инициативе протестантских кругов Запада как первоначальная форма некоего "Экуменического Союза Церквей", подменяющего собой конечную цель действи­тельного воссоединения Церквей. Вопрос о признании действительности хиротоний Англиканской Церкви православными Церквами откладывается до того момента, когда англикане изменят свое понимание Св. Таинств, в особенности рукоположения в сан священника (Док. 153).

Если в вышеупомянутых резолюциях советский стиль чувствовался лишь местами, то в "Обращении к христи­анам всего мира" (Док. 154) он доминирует: в то время как Православный Восток "воодушевляется великими началами мира на земле... резко бросается в глаза агрессия западного капиталистического, империалистического мира, откуда опять надвигается опасность новой войны...". Здесь намечается будущая основная тема, будущая главная задача РПЦ – "борьба за мир" против опасности возникновения войны, которую якобы готовит Запад, – и человечество, жаждущее "правды и мира", призывается к "братолюбию, человечности, справедливости и правде".



151 Резолюция по вопросу "Ватикан и Православная Церковь" (17.7.1948)


Совещание Предстоятелей и представителей Православных автокефальных Церквей109, заслушав доклады: "Папство и Пра­вославная Церковь", "Отношение Ватикана к Православным славянским Церквам за последние 30 лет", "Ватикан и Право­славная Церковь" и "Римская Церковь и единство Христовой Церкви" – определяет, что Римская курия во главе с епископом г.
Рима на протяжении ряда веков... извратила истинное еван­гельское учение, полученное от Господа через святых апосто­лов, этих "труб Святого Духа" (1 правило VII Вселенского Собора). Презрев категорическое повеление Отцов VI Вселен­ского Собора – "хранити неприкосновенную нововведениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей Слова, богоизбранных апостолов" (1 правило VI Вселенского Собора, ср.: 1 правило VII Вселенского Собора), римские епископы наруши­ли чистоту учения древневселенского Православия новоявлен­ными догматами: о "Filioque", непорочном зачатии Божией Ма­тери и, в особенности, совершенно антихристианским учением о главенстве в Церкви папы и его непогрешимости.

Вследствие этого антихристианского нововведения, римские епископы причинили огромный вред единству Вселенской Цер­кви Христовой и вообще делу созидания спасения человеков на земле.

Отцы VI Вселенского Собора (1 правило VI Вселенского Собора), провидя огромный вред для Церкви от догматических нововведений, "совершенно решили ниже прибавляти что-либо, ниже убавляти" в отношении тех святых догматов, какие уста­новлены шестью Вселенскими Соборами (ср.: 1-е правило VII Вселенского Собора). И потому не мы, но благочестивые уста Отцов Вселенских Соборов произносят сейчас осуждение рим­ского папства за все новоявленные римские догматы, которые являются чисто человеческими измышлениями, не имеющими основания ни в Священном Писании, ни в Священном Преда­нии, ни в святоотеческой литературе и церковной истории.

Таковое наше определение, осуждающее папство, не явля­ется случайным, но оно вытекает из самых основных принципов древневселенского Православия, выраженных в известном пра­виле Викентия Лиринского: "id teneamus, quod semper, quod ubique, quod ab omnibus est" ("мы сохраняем то, во что верили всегда, всюду и все").

Наше определение не является новым, оно лишь повторяет исповедание Восточных Патриархов. В 1723 году они писали "достоуважаемым ариепископам и епископам Великобрита­нии": "Наши догматы и учение Восточной Церкви еще издавна исследованы, правильно и благочестиво определены и утверж­дены Святыми и Вселенскими Соборами: прибавляти к ним или отнимати от них что-либо не позволительно" (Послание Патри­архов Восточной Кафолической Церкви о православной вере).

В Окружном послании по поводу энциклики папы Льва XIII о соединении Церквей (1894 г.) Восточные Патриархи еще яснее подтверждают свою верность традициям Вселенской Православной Церкви: "И мы предадим св. веру в грядущие поколе­ния, какою сами приняли без всякого изменения, дабы и они, подобно нам, непостыдно и без упрека могли говорить о вере своих предков".

Забвение Ватиканом традиций вселенского Православия за­вело корабль Римско-католической Церкви в посредственную для Христовой Церкви стихию антихристианского папизма.

Как известно, сущность папизма выражается не только в искажении подлинно Вселенского Православия привнесением в него таких новоявленных догматов, как учение о главенстве в Церкви папы и его непогрешимости. Вся история папства вопиет перед правосудием Божиим за извращение папистами новозаветного учения о Церкви Христовой. Из мистического тела Христова, из "столпа и утверждения истины", "Церковь Бога Живаго" (1 Тим. 3, 15) превращена папистами в земную политическую организацию. В течение многих веков и до наших дней папизм кровавыми войнами и всякого рода насилиями стремился обращать православных в католичество или прямо, или через унию, например румын в Трансильвании в 1700 году, болгар в Турции в 1859-1860 годах, а в последнюю войну – 240 000 сербов, албанцев, хорватов, а также в Чехословакии, в Польше, на Украине, в Белоруссии.

Для римских епископов, этих королей мирского государства ("patrimonium Sancti Petri") политика всегда была "suprema lex". Они всегда были на стороне могучих "мира сего" и шли против слабых и эксплуатируемых. Так и сейчас деятельность Ватикана направлена против интересов трудящихся. Ватикан – это центр международных интриг против интересов народов, в особенно­сти славянских; центр международного фашизма.

Сущностью христианской морали является призыв Спасите­ля к любви (Ин. 13, 34-35), а Ватикан, наоборот, является одним из поджигателей двух империалистических войн и в настоящее время принимает активнейшее участие в разжигании новой войны и вообще в политической борьбе с мировой демокра­тией.

Верные традициям своих предшественников, также и папы XIX и XX веков настолько предались мирским течениям, что они не смущаются предстать перед мировым христианским обще­ственным мнением в качестве политических деятелей.

Даже горячие поклонники папского величия, католические писатели, называют Лия XII весьма ловким дипломатом, назы­вают его "политическим папой" (Габриэль Луи Жарэ. Его Свя­тейшество Пий XII. Послания военного времени к миру. Париж, 1945).

Итак, доблестью "непогрешимого наместника Бога на земле" папы Пия XII является, в глазах его почитателей, политическая деятельность Пия XII, то есть участие в разжигании братоубий­ственных войн, в борьбе с демократией и защита фашизма.

Весь христианский мир и все истинно верующие католики должны осознать, в какую пучину их ведет современное папст­во.

Все христиане, без различия наций и вероисповеданий, не могут не заклеймить за это политику Ватикана как антихристи­анскую, антидемократическую и антинациональную.

Мы горячо молим Пастыреначальника, Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он просветил светом Своего Божествен­ного учения католическую иерархию и помог бы осознать ту пучину греховного падения, в какую низвели они Западную Церковь как своими новоявленными учениями о главенстве и непогрешимости папы, так и использованием Церкви в интере­сах политической борьбы.


ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 23-25; Деяния совещаний... Т. 2. С. 426-429



152 Резолюция по вопросу "Экуменическое движение и Православная Церковь" (17.7.1948)


Мы пришли к полному и согласному пониманию, что в настоящий период времени на Православную Церковь направ­лено влияние инославия, по меньшей мере, с двух сторон.

С одной стороны, возглавление Римско-Католической Церк­ви в лице папства, как бы потеряв чувство спасительной веры в неодолимость Церкви Христовой вратами адовыми и в забо­тах о сохранении своего земного авторитета идя по пути ис­пользования политических связей с сильными мира сего, пыта­ется соблазнить Православную Церковь на соглашение с ним. К этой последней цели папство стремится посредством созда­ния разного рода униональных, по направлению, организаций.

С другой стороны, протестантство, во всем его многообра­зии и раздробленности на секты и толки, изуверившись в вечности и незыблемости христианских идеалов, в своем гор­деливом презрении апостольских и древнеотеческих установле­ний, стремится выйти на путь противостояния римскому папиз­му. Протестантство ищет союзника для этой борьбы в лице Православной Церкви,, чтобы приобрести для себя значение влиятельной международной силы.

И здесь Православию предстоит еще больший соблазн – уклониться от искания Царства Божия и вступить на чуждое его целям политическое поприще. Такова практическая задача эку­менического движения на сегодня.

Вместе с собственно Православием тому же влиянию под­вергаются и Армяно-Грегорианская, Сиро-Яковитская, Абиссин­ская, Коптская и Сиро-Халдейская не римско-католические Церкви, а также и старокатолическая церковь, столь родствен­ные Православию.

Принимая во внимание, что

а) целеустремления экуменического движения, выразившие­ся в образовании "Всемирного Совета Церквей" с последующей задачей организации "Экуменической церкви", в современном нам плане, не соответствуют идеалу христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает Православная Церковь;

б) направление своих усилий в русло социальной и полити­ческой жизни и к созданию "Экуменической церкви", как меж­дународной влиятельной силы, есть как бы падение пред иску­шением, отвергнутым Христом в пустыне, и уклонение Церкви на путь уловления душ человеческих во мрежи Христовы и нехристианскими средствами;

373 в) экуменическое движение, в современном плане работы "Всемирного Совета Церквей", не в пользу Церкви Христовой и слишком преждевременно отвергло уверенность в возможности воссоединения Единой, Святой, Соборной и Апостольской Цер­кви; преобладающий протестантский состав Эдинбургской кон­ференции 1937 года, потерпев ли неудачу или только в пред­видении ее, поспешил покончить с попытками к благодатному воссоединению Церквей; в целях самосохранения протестан­тизм пошел по пути меньшего сопротивления, по пути отвле­ченного унионизма на социально-экономической и даже пол­итической почве. Это движение и дальнейший план своей работы построило на теории создания нового внешнего аппа­рата "Экуменической Церкви" как учреждения в Государстве, так или иначе с ним связанного и обладающего мирским влиянием;

г) в течение всех истекших десяти лет (с 1937 по 1948 г.) идея воссоединения Церквей на догматической и вероучитель-ной почве документально больше уже не обсуждается – ей дано второстепенное педагогическое значение для будущего поколе­ния. Таким образом, современное нам экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения Церквей благодатными путями и средствами;

д) снижение требований к условию единения до одного лишь признания Иисуса Христа нашим Господом умаляет христиан­ское вероучение до той лишь веры, которая по слову Апостола, доступна и бесам (Иак. 2, 19; Мф. 8, 29; Мк. 5, 7). - и констатируя такое современное положение, наше Совещание Предстоятелей и Представителей Православных автокефальных Церквей, молитвенно призвав содействие Святого Духа, опре­делило: Сообщить "Всемирному Совету Церквей", в ответ на полученное всеми нами приглашение к участию в Амстердам­ской Ассамблее в качестве членов ее, что все Православные Поместные Церкви, участники настоящего Совещания, принуж­дены отказаться от участия в экуменическом движении, в со­временном его плане.

ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 26-27; Деяния совещаний... Т. 2. С. 434-436



153 Резолюция по вопросу "Об англиканской иерархии" {17.7.1948}


1. Вероучение, содержащееся в "39 членах" Англиканской Церкви, резко отличается от догматов, вероучения и предания, исповедуемых Православной Церковью; а, между тем. решение вопроса о признании действительности англиканской иерархии должно, прежде всего, иметь в своей основе согласованное с Православием учение о таинствах...

2. ... В связи с этим мы выражаем пожелание, чтобы Англиканская Церковь изменила свое вероучение с точки зрения догматической, канонической и экклезиологической и в особен­ности свое подлинное понимание святых таинств и более спе­циально – таинства хиротонии.

3. Со всем вниманием и симпатией отнесясь к современному нам движению среди многих представителей англиканства, на­правленному к восстановлению связей и общения верующих Англиканской Церкви с Вселенской Церковью, мы определяем, что современная англиканская иерархия может получить от Православной Церкви признание благодатности ее священства, если между Православною и Англиканскою Церквами предва­рительно установится формально выраженное (как сказано вы­ше) единство веры и исповедания. При установлении такого вожделенного единства признание действительности англикан­ских хиротоний может быть осуществлено по принципу Икономии110. единственно авторитетным для нас соборным решением всей Православной Церкви.

ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 26-29; Деяния совещаний... Т. 2. С. 430-432



154 Обращение к христианам всего мира (17.7.1948)


V ..Для всех ясно, что мир переживает буреносное время ярко проявляющегося непримиримого различия между католическим и рационалистически-протестактским Западом и Православным Востоком. В то время как Православный Восток воодушевляет­ся великими началами мира на земле и взаимной братской любви среди людей, резко бросается в глаза агрессия запад­ного капиталистического, империалистического мира, откуда опять надвигается опасность новой войны с ее неслыханными ужасами для многострадального человечества. Встревоженные этой агрессией и исполненные горячим стремлением быть вы­разителями истинного духа Христова, Предстоятели и Предста­вители Автокефальных Православных Церквей считают своим священнейшим долгом направить горячее обращение ко всем христианам мира, ко всем людям, жаждущим правды и мира, с призывом услышать наш голос, зовущий к братолюбию, чело­вечности, справедливости, правде. В дни праздника священно­го подвига 500-летнего автокефального служения Русской Пра­вославной Церкви Богу и людям из самого сердца сокровищницы великой Московской Патриаршей кафедры мы протягиваем руку всем, которые хотят, чтобы человек для человека был братом, а не зверем, и предлагаем, братски соединив усилия, обессилить поджигателей новой катастрофы, служителей темной силы, для которой великие начала христи­анского миролюбия давно потеряли всякое значение...

Святая Православная Вселенская Церковь в великом жерт­венном подвиге Русской Православной Автокефальной Церкви находит незыблемую опору для того, чтобы силою горячей молитвы и жертвенной любви отстаивать111 дело мира. И потому мы ко всем, кто носит имя христиан и должен знать о предназ­начении человека, обращаемся с призывом сплотиться в твер­дом решении противостоять всем начинаниям и действиям, противоречащим нашему христианскому призванию и служению и пытающимся сделать нас, если мы не будем едины, орудиями темной силы...



ЖМП. 1948 Специальный номер. С1 81-32;

Деяния совещаний... Т. 2. С. 450-452:

Русская Православная Церковь... за мир. С. 9-11

155 Из протокола заключительного пленарного заседания глав и представителей православных автокефальных Церквей (17.7.1948)


...7. Заслушано предложение Святейшего Патриарха Юсти­ниана (Румыния) о том, чтобы Совещание занесло в протокол выражение сожаления по поводу уклонения от участия в Сове­щании представителей Церквей Константинопольской и Грече­ской, прибывших на юбилейные торжества112.

ЖМП. 1948. Специальный номер. С. 37-38 (в последующей перепечатке 1949 года: Деяния совещаний... Т. 2 – этот пункт уже не содержался).

156 Сопроводительное письмо в Генеральный секретариат Всемирного Совета Церквей по поводу резолюции Московской конференции относительно экуменических вопросов (1.8.1948)


Г-ну Виссерт-Хуфту, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей, Женева.

...В соответствии с решением Церковного Совещания, Рус­ская Православная Церковь, выражая Вам благодарность за полученное приглашение, воздерживается от принятия участия в экуменическом движении, в современном его направлении. Ввиду этого, она никому не дает от себя полномочий и на представительство в Амстердамской Ассамблее – ни в качестве делегатов, ни в роли наблюдателей.

Русская Православная Церковь (в силу этого, а также в соответствии с данными Вами в мае месяце сего года завере­ниями) надеется, что на этот раз Всемирным Советом Церквей не будет присвоено наименование представителя "Русской Пра­вославной Церкви" ни одному из участников Ассамблеи, хотя бы он и являлся по национальности русским и по вероиспове­данию православным. Это печальное недоразумение, как Вы знаете, имело место до сих пор в отношении русских эмигран­тов, которые до сих пор состояли и состоят в юрисдикции Константинопольской Православной Церкви113. В равной мере, это относится и к "раскольникам", объединяемым группировка­ми митрополита Феофила в Америке114 и митрополита Анаста­сия в Мюнхене115, ничего общего не имеющими с Русской Православной Церковью.

Однако этот наш отказ не означает, что мы не будем иметь никакого интереса к деятельности экуменического движения. Русская Православная Церковь, вместе с этим, не потеряла уверенности и в возможности благодатного воссоединения с ней, при помощи Божией, любого христианского вероиспове­дания или общины. Она готова иметь с ними непосредственное общение в целях их воссоединения, не прибегая к посредниче­ству Всемирного Совета Церквей. Ввиду этого, мы просили бы Вас и в дальнейшем информировать нас о деятельности Всемирного Совета Церквей, пересылая нам соответствующую ли­тературу, отчеты об ассамблеях и конференциях, доклады по воем вопросам и т. п.

С братской любовью о Христе

член Священного Синода и

Председатель Отдела внешних церковных сношений

Николай, митрополит Крутицкий и Коломенский.


Копия оригинала в архиве В2М



1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   55

Похожие:

Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconКнига первая издание второе, дополненное Москва Издательство политической литературы 1990

Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconКнига V гельмгольц о сохранении силы государственное издательство москва 1922
Охватываются все относящиеся сюда явления
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconЧжуан-цзы
Текст печатается по изданию: "Чжуан-цзы. Ле-цзы" Философское наследие. Том 123. Москва. Издательство "Мысль", 1995"
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconКнига: Михаил Шолохов
Они сражались за Родину. Судьба человека. Слово о Родине" Издательство "Художественная литература", Москва, 1983
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconН. Н. Волков Цвет в живописи. Издательство «Искусство» Москва, 1965 год Предисловие Эта книга
Эта книга посвящена теории колорита в живописи. Но возможна ли вообще такая теория? Чувство цвета едва ли не самое субъективное из...
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconКнига до сих пор представляет интерес для любителей живой природы
«Путешествие с домашними растениями»: Государственное Издательство Детской Литературы; Москва; 1951
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconА. Р. Лурия Издательство «Прогресс» Москва 1975
Предлагаемая советскому читателю книга принадлежит перу одного из наиболее творческих представителей американской нейропсихологии...
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconМосква Издательство «Права человека»
Эта книга посвящена событиям и процессам, происходившим в республиках Северного Кавказа в течение трех с небольшим лет – с июня 2006-го...
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconМосква, Государственное издательство географической литературы,1958
Амазонке и притокам этой самой многоводной реки мира. Прошло более ста лет со времени возвращения Бейтса из путешествия по Амазонке,...
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconМихаил Бабкин Хитник Хитник – 1
«Бабкин М. А. Хитник: Фантастический Роман»: армада: «Издательство Альфа книга»; Москва; 2006
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org