Книга 1 и 2 Издательство "пропилеи" Москва 1995



страница50/55
Дата22.10.2014
Размер8.52 Mb.
ТипКнига
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   55

23. Церковные проблемы на Украине

а) Греко-Католическая (униатская) Церковь


После второй мировой войны советская власть реши­тельно ваялась за ликвидацию националистического укра­инского движения, так как видела в нем врага по следующим причинам: 1) это движение принципиально отвергало советскую систему; 2) оно было настроено антирусски; 3) в своем большинстве это были группы, видевшие в Греко-Католической Церкви ядро своей национальной идеологии. Так называемый Львовский Собор был инсценирован коммунистами, чтобы придать запреще­нию этой Церкви легитимный характер, представив ее как антисоветскую организацию, будто бы поддержавшую фашистов. Путем подбора участников Собора и репрессий по отношению к униатским иерархам и священникам коммунисты добились самороспуска этой Церкви.

До 1989 года преобладающим было официальное мнение, что Униатская Церковь добровольно вернулась в лоно Матери-Церкви. В 1986 году Московским Патриар­хатом торжественно отмечалось 40-летие Львовского псев­дособора – были опубликованы соответствующие сборники документов, в Послании участникам празднования Патри­арх Пимен написал: "Путем свободного волеизъявления отменили навязанную их предкам Брестскую унию 1596 года и возвратились к вере прадедов, в лоно РПЦ" (Док. 326).

Униатам, однако, удавалось все больше привлекать к себе внимание голодовками, открытыми выступлениями своих тайных иерархов, священников и монахов, благодаря поддержке таких личностей, как Андрей Сахаров и Сергей Аверинцев, выступавших за разрешение регистрации Греко-Католической Церкви. Отражением пристального обще­ственного внимания к проблеме явился полемический спор на страницах "Московских новостей" аа 30.7.1989 года.

Митрополит Киевский Филарет в своих выступлениях против униатов пользовался аргументами сталинских вре­мен: Униатская Церковь "самоликвидировалась"; униаты не являются "жертвами сталинских репрессий"; самолик­видация была отражением воли "подавляющего большин­ства греко-католиков": "Полностью скомпрометировали себя иерархи греко-католической церкви... своим сотруд­ничеством с оккупационным фашистским режимом и бандеровскими националистическими бандами... Униатские активисты управляются из-за рубежа" и т. д. (Док. 329).

Несколько дней спустя после выступления Горбачева в Ватикане, 1 декабря 1989 года, Советом по делам религий при СМ УССР было принято решение о регистрации униатских общин. После сообщения об этом в печати (Док. 330) между униатским и православным населением начали возникать трения. Поэтому основной темой переговоров между делегациями Московской Патриархии и Святого Престола в январе 1990 года были поиски путей предот­вращения противоправных актов враждующих сторон: "...чрезвычайно важно избегать всяких незаконных дейст­вий, особенно тех, которые сопровождаются насилием...

В ряде случаев приходские общины разделились, и каждая из групп – как православная, так и католическая – одинаково претендуют на исключительное использование храма; мы призываем обе части преодолевать взаимные претензии на основании закона..." (Док. 331). Впрочем, речь в основном шла о храмах, до 1946 года принадле­жавших униатским приходам.

Однако худшие опасения подтвердились – в своей телеграмме от 31 января 1990 года Патриарх от имени Архиерейского Собора жалуется Горбачеву на действия "экстремистски настроенных групп католиков восточного обряда". Он говорит о "насильственных захватах право­славных храмов. Чаще всего... при поддержке местных властей" (Док. 332). Епископы просят Горбачева "приостановить нарастание конфликта, могущего обернуться не­предсказуемыми последствиями... способствовать немедлен­ному прекращению актов насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов..."

Большое разочарование Московской Патриархии должны были вызвать статистические данные о ситуации на Западной Украине. Вот некоторые цифры 6 количестве приходов различных религиозных конфессий в этом регионе в конце 1991 года:

597 приходов "Украинской Католической Церкви" (униатской),

351 –"– "Украинской Автокефальной Православной Церкви" (УАПЦ),

18 –"– "РПЦ – Московский Патриархат",

16 –"– Римско-Католической Церкви,

11 –"– евангельских христиан-баптистов.

В документах 332–335 сообщается о том, что в Ивано-Франковске и Тернополе у православных не оста­лось ни одного храма, а у епископа Ивано-Франковского – даже резиденции.

Попытки смягчить ситуацию, предпринятые Московским Патриархатом, Украинским Экзархатом РПЦ, Греко-Като­лической Церковью и, наконец, Ватиканом, потерпели провал, так как униатский епископ Владимир (Стернюк) покинул переговоры. Эти напряженные отношения со временем отступили на задний план – не потому, что проблемы были решены, но потому, что другой конфликт стал гораздо опасней и сверх того мучительней: глубокий конфликт с православными братьями-украинцами.



326 Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена участникам празднования 40-й годовщины Львовского Церковного Собора 1946 года (12.5.1986) .


...Прошло 40 лет с того времени, когда здесь, во Львове, в кафедральном соборе Святого Юра, собрались представители Греко-Католической Церкви Галиции и путем свободного воле» изволения отменили навязанную их предкам брестскую унию 1696 года и возвратились к вере прадедов, в лоно Русской Православной Церкви.

В нашей благодарной памяти навсегда останутся имена многих поборников Святого Православия, самоотверженно при­ближавших восстановление нашего единства, и среди них мы с особым чувством вспоминаем приснопамятного отца протоп­ресвитера Гавриила Костельника, мученической кончиной за­свидетельствовавшего преданность великой идее подлинного церковного единства.

В настоящем случав, отмечая 40-летие Львовского Собора, мы подтверждаем действенность этого основополагающего принципа Древней Церкви, ибо свидетельствуем, что Собор 1946 года выразил многовековую устремленность народа Божий Галиции, явился реакцией на нецерковную суть унии 1896 года, естественно прекратившей существование с прекращением ее поддержки нецерковными средствами,

Общеизвестно, что в силу своего характера, противореча­щего принципам христианского единства, уния всегда вносила раздоры и вражду не только в церковную жизнь, но и в жизнь народов, которые оказывались ее жертвами. Примером этого являются тяжкие страдания, которые на протяжении веков ис­пытывали в связи о унией наши единокровные и единоверные украинский, белорусский и русский народы. Достаточно вспом­нить годы Великой Отечественной войны, победа в которой нашего народа была достигнута ценой более чем 20 миллионов жизней советских людей. В этот период униатская иерархия выступила на стороне врагов нашей Родины – немецко-фашистских оккупантов. Естественна гневная реакция галицийского народа на это сотрудничество руководства Греко-Католической Церкви с иноземными поработителями. И поэтому верующие галичане, многие из которых находились в рядах Красной Армии или помогали ей в освобождении их родной земли, были удовлетворены тем, что их вековое стремление сбросить ярмо унии получило быстрое развитие...

Дорогие братья и сестры! Вот уже сорок лет мы с вами составляем единую православную семью. Возрастанию этого единства в немалой степени содействует наше нахождение в братской семье советских народов. И наше церковное единство также служит укреплению дружбы народов Союза Советских Социалистических Республик. Вместе со всем нашим обществом мы вносим свой вклад в развитие и процветание нашего Отече­ства, в упрочение и сохранение мира на всей Земле...

ЖМП. 1986. № 7. С. 2-3



327 Заявление участников празднования 40-летия Львовского Церковного Собора (17-19.5.1986)


...Этот праздник является радостью Матери-Церкви и свиде­тельством церковного единения с нею. Благодаря Львовскому Собору 1946 года верующий народ западных областей Украины осуществил свои вековые чаяния и, воссоединившись с Русской Православной Церковью, вот уже четыре десятилетия полностью участвует в жизни всей Полноты Православной Церкви.

Мы никогда не забудем трудов и подвига инициаторов воз­вращения к Православию д-ра протопресвитера Гавриила Костельника и его сподвижников архиепископа Станиславского Ан­тония и епископа Дрогобычского Михаила и навсегда сохраним их имена в своей благодарной памяти...


ЖМП. 1986. № 7. С. 6-7



328 Документы и материалы Львовского Церковного Собора (февраль 1988)


Вышедший недавно сборник документов и материалов "Львовский Церковный Собор" посвящен событию, сыгравшему важную роль в исторических судьбах Русской Православной Церкви на западных землях Украины. Речь в нем идет о состо­явшемся во Львове 8-10 марта 1946 года Соборе представите­лей духовенства и верующих греко-католических епархий за-падноукраинских областей, на котором было принято решение о ликвидации Брестской унии 1596 года, самороспуске униат­ской (греко-католической) церкви и возвращении к Правосла­вию.

– В книге... – рассказывает митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, – представлены бесспорные и неопровер­жимые доказательства каноничности Собора, выразившего во­лю абсолютного большинства духовенства и верующих. Здесь поименно названы все участники Собора – 2 епископа, 214 священников и 19 мирян – жителей Львовской, Ивано-Франковской (бывшей Станиславской), Тернопольской и Дрогобычской областей.

Львовский Собор и его решения о ликвидации унии и воз­врате к вере наших предков были признаны епископатом, клиром и мирянами всех западноукраинских епархий. На этой основе мы строим свою церковную жизнь, призывая всех веру­ющих честно жить и трудиться на благо мира и добра, для счастья нашей великой Родины. Наша вера явилась результатом свободного выбора самого народа, а не навязанной, подобно униатству, извне.

МЦВ. 1988. № 2



329 Два мнения о событии, которое произошло 43 года назад [Письмо митрополита Киевского и Галицкого Филарета главному редактору "МН" и комментарий С. Филатова] (30.7.1989)


В 24-м номере редактируемой Вами газеты от 11 июня с.г. помещена заметка с фотографией под заголовком "Молитва на улице Горького", в которой речь идет о требованиях греко-като-ликов Украины легализовать их церковь.

В связи с тем, что эта публикация вводит в заблуждение часть читателей и представляет греко-католиков как "жертв сталинских репрессий" и произвола местных властей, мне хотелось бы заявить следующее. Греко-католической восточного обряда (или униатской) церкви на Украине нет уже более сорока лет. Ее самоликвидация началась в марте 1946 года на церковном Соборе в г. Львове, когда епископы, священники и представи­тели мирян объявили об аннулировании унии, навязанной веру­ющим в 1596 году в Бресте. Решение Львовского Собора под­держало подавляющее большинство греко-католиков и почти все приходы этого региона воссоединились с Русской Православной Церковью, которая была основана еще тысячу лет назад среди восточных славян Киевской Руси.

Чем был вызван этот акт? Конечно, не сталинскими репрес­сиями, которые мы все осуждаем, а тем, что искусственно созданная на территории захваченных земель Украины и Бело­руссии униатская церковь изжила себя. На протяжении всей ее истории верующий народ видел в этом противоестественном союзе источник национального, социального и религиозного гнета. Полностью скомпрометировали себя иерархи греко-като­лической церкви в глазах простых верующих и духовенства в годы второй мировой войны своим сотрудничеством с оккупа­ционным фашистским режимом и бандеровскими национали­стическими бандами.

О чем же тогда идет речь, что требует небольшая группа униатских священников и верующих, не признавших решений львовского церковного Собора? Подогреваемые униатскими и националистическими центрами из-за рубежа, они добиваются не просто "придать легальный статус" их организации, как сказано в заметке, а отторгнуть от Русской Православной Церкви тысячи приходов, миллионы верующих. Эти христиане крещены Православной Церковью. Священники этих приходов рукоположены православными епископами. И вот эту неотъем­лемую часть Православной Церкви незначительная группа уни­атов хотела бы присоединить к Католической Церкви... С нашей точки зрения, в этих действиях наблюдается не борьба за религиозную свободу, а религиозная агрессия. Националисти­чески настроенные элементы стремятся с помощью унии оттор­гнуть украинцев от их единокровных братьев русских. Руководите­ли Украинской Католической Церкви на Западе, объединяясь с украинскими националистами, не скрывают, что основная цель их борьбы – добиваться выхода Украины из состава Союза ССР... Не надо быть ясновидцем, чтобы понять: восстановление бывшей униатской церкви приведет к религиозной и политиче­ской борьбе, к разъединению народов. Наиболее убедительное доказательство этому – сама история Украины.

И последнее, что я хотел сказать. Никаким репрессиям оставшиеся греко-католики не подвергаются. У них есть воз­можность исповедовать свою веру, считать своим пастырем папу римского и молиться в католических костелах, которые расположены на территории Украины, в том числе и в западных областях. Никто не препятствует им посещать и православные храмы, где богослужения совершаются, по желанию прихожан, и на украинском языке, и придерживаться восточных обрядов.

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Экзарх Украины.

Комментарий научного сотрудника Института США и Канады АН СССР Сергея Филатова:

В последнее время общественное внимание все чаще обра­щается к проблеме украинской католической церкви (католики греко-православного обряда). С требованием легализации этой церкви на Съезде народных депутатов СССР выступил академик Андрей Сахаров, аналогичное требование высказал в газете "Советская культура" член-корреспондент Сергей Аверинцев. В чем суть проблемы?

...Принято считать, что Львовский Собор 1946 г. сам принял решение о ликвидации Брестской церковной унии. На самом деле разгром униатской церкви был проведен по ранее отра­ботанным образцам: примерно так "тихоновцев" в 20-30 годы постарались заменить "обновленцами"... Львовский Собор был организован не епископатом, а "инициативной группой". Не­смотря на то, что многие священники и епископы-униаты в этот момент находились в заключении, "инициативники" не смогли заручиться поддержкой значительной части остававшегося на свободе духовенства, верующих. Нет оснований сомневаться в личной честности главы инициативной группы священника Гав­риила Костельника (как нет оснований сомневаться в личной честности главы обновленчества митрополита Александра Вве­денского), однако последующие события показали, что это был личный выбор Костельника и его единомышленников, а вовсе не всей униатской церкви. Многие верующие не приняли объе­динения с Русской Православной Церковью, предпочли аресты, лагеря, ссылки.

Несмотря на все преследования, ликвидировать унию фак­тически, а не на бумаге, так и не удалось. Западные религио­веды считают, что сейчас у униатов 5 епископов, сотни священ­ников, два монашеских ордена, численность униатов оценивают в 2,5-4 миллиона человек (в 1943 году было 3,5 миллиона).

В условиях правового государства не существует оснований для преследований или дискриминации униатов. Ссылки на сотрудничество руководителей церкви с фашистами звучат странно – после войны прошло 44 года, выросли новые поколе­ния. Попытки продолжить репрессивную политику в отношении униатов чреваты обострением социальной напряженности, ос­ложнениями в отношениях СССР с другими странами. На протя­жении многих лет существовала надежда на возвращение униа­тов в лоно православия. Широко бытовало мнение, что уния держится исключительно благодаря поддержке чужеземных пра­вительств. Жизнь показала, что это было заблуждением. Однако даже некоторым православным иерархам, видимо, трудно от него отказаться...

МН. 30.7.1989. № 31



330 Решение Совета по делам религий при Совете Министров УССР о разрешении регистрации греко-католических общин (декабрь 1989)


...Свершилось то, чего уже давно добивались верующие церкви, которая до 1946 года зачастую звалась униатской, а на Западе кое-кем именуется Украинской католической. После войны на Западной Украине было более 3 тысяч общин греко-католической церкви и около 250 – Русской православной. Сегодня здесь – 3156 приходов РПЦ.

– Каким бы в дальнейшем ни стало соотношение религиоз­ных общин в западных областях Украины, важно, чтобы ни в чем не нарушались права и свободы как греко-католических, так и православных верующих, – комментирует это событие председатель Совета по делам религий при Совете Министров республики Н. А. Колесник.


ЛГ. 13.12.1989. № 50



331 Рекомендации по нормализации отношений между православными и католиками восточного обряда в Западной Украине (31.1.1990)


В результате обмена посланиями между Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Пименом и Его Святейше­ством Иоанном Павлом II в Москве с 12 по 17 января 1990 года проходила встреча делегатов Московского Патриархата и Свя­тейшего Престола...

Во время встречи проявился дух братства и взаимного доверия, что позволило откровенно рассмотреть проблему по­ложения католиков восточного обряда на Западной Украине и те деликатные последствия, которые возникают для православ­ных в связи с развитием ситуации...

1. Подтверждая приверженность своих Церквей принципам религиозной свободы, признавая, что в условиях правового государства эти принципы должны реализовываться на основе закона равно по отношению ко всем без какой-либо дискрими-

357 нации, обе стороны считают необходимым скорейшую норма­лизацию положения католиков восточного обряда на Западной Украине.

...3. Эта нормализация, осуществляемая в контексте общих демократических преобразований в стране, должна гарантиро­вать католикам восточного обряда признанное за всеми право на религиозную деятельность в соответствии с Конституцией и законодательством СССР.

Вместе с тем реализация этого права не должна осуществ­ляться без учета прав и законных интересов православных и других религиозных групп...

4. В этой связи чрезвычайно важно избегать всяких незакон­ных действий, особенно тех, которые сопровождаются насили­ем. Такие незаконные действия, несовместимые с христианским духом, должны быть осуждены, тем более что они являются препятствием для регистрации приходов католиков восточного обряда...

...7. Констатируя тот факт, что в ряде случаев приходские общины разделились и каждая из групп – как православная, так и католическая – одинаково претендуют на исключительное использование храма, мы призываем обе части преодолевать взаимные претензии на основании закона, без вражды, ради достижения братского согласия, при уважении свободного вы­бора людей, без какого-либо давления.

8. Для решения практических вопросов, возникающих в процессе нормализации отношений между православными и католиками восточного обряда, с общего согласия была выска­зана мысль о необходимости образования Совместной комис­сии с участием представителей Святейшего Престола, Москов­ского Патриархата, а также православных и католиков Западной Украины...

9. Община католиков восточного обряда на Западной Укра­ине возникла 400 лет назад как попытка преодолеть разделение между Православной и Католической Церквами. Эта попытка не привела к желаемой цели. На протяжении столетий сохранялись разделения, которые являлись источником конфликтов и стра­даний как для православных, так и для католиков.

Оставаясь верным заповеди Христа "Да будут все едино" (Ин. 17, 21), стремясь осуществить эту заповедь в своих отно­шениях, обе Церкви вступили на новый путь диалога, глубоко убежденные в том, что не метод унии, использовавшийся в прошлом, а диалог поможет им совместно решить проблемы, которые служат причиной их разделения...

ЖМП. 1990. № 5. С. 8-9



332 Телеграмма Председателю Верховного Совета СССР М. С. Горбачеву [в связи с обстановкой в Западной Украине] (31.1.1990)


Москва, Кремль

Многоуважаемый Михаил Сергеевич!

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, состо­явшийся 30-31 яйваря 1990 года в Свято-Даниловом монастыре в Москве, обсудил обстановку, сложившуюся на Западной Ук­раине в связи с деятельностью в этом регионе экстремистски настроенных групп католиков восточного обряда.

Несмотря на договоренности, достигнутые между Русской Православной и Римско-Католической Церквами и предполага­ющие взаимоприемлемый механизм разрешения существующих конфликтов, униаты продолжают осужденные этими договорен­ностями насильственные захваты православных храмов. Чаще всего они действуют при попустительстве, а в отдельных слу­чаях при поддержке местных властей. Последним примером беззакония местных властей была передача униатам кафед­рального собора в г. Ивано-Франковске, осуществленная воп­реки закону без согласия и без ведома православной общины, использовавшей этот храм в установленном законом порядке. ...От лица нашей многомиллионной паствы мы обращаемся к Вам с призывом употребить все свое влияние, дабы приоста­новить нарастание конфликта, могущего обернуться непредска­зуемыми последствиями. Мы обращаемся к Вам с просьбой способствовать немедленному прекращению актов насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов, освобождению захваченных храмов, чтобы существующие проблемы в отноше­ниях между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине решались на основании закона... С уважением

Пимен, Патриарх Московский и всея Руси, члены Архиерейского Собора. Москва, Свято-Данилов монастырь, 31 января 1990 года.

ЖМП. 1990. № 5. С. 7-8



333 Заявление Священного Синода в связи с выходом католиков восточного обряда из четырехсторонней комиссии по урегулированию отношений между православными и католиками восточного обряда (6.4.1990)


...В результате одобренных обеими сторонами планов увра­чевания названных проблем с 8 по 13 марта 1990 года во Львове работала Четырехсторонняя Комиссия из представите­лей Святейшего престола, Московского Патриархата, Украин­ской Православной Церкви и католиков восточного обряда...

Как итог проведенной работы, в ряде случаев с выездами и обследованием храмов на местах, а также встреч с верующими, Комиссией был единогласно принят ряд совместных решений: распределены между православными и униатами храмы в горо­дах Нестерове, Золочеве, Николаеве, Яворе, Стрые, Борисла-ве.В последний день работы один из представителей католиков восточного обряда, архиепископ Владимир Стернкж, неожидан­но покинул Комиссию, но католическая сторона заявила, что работа может быть продолжена, поскольку остался другой их представитель и таким образом соблюден принцип представ­ленное™ четырех сторон.

13 марта Комиссия приняла Заявление по итогам первой встречи, в котором подчеркивается, что это только начало процесса урегулирования, за которым представители Церквей перейдут к рассмотрению дальнейших нерешенных вопросов.

Для того, чтобы предотвратить возможность экстремизма, чле­ны Комиссии от имени своих Церквей обязались исключить всякую возможность насильственных захватов храмов...

Однако 22 марта Львовская газета "Ленинская молодь" опуб­ликовала "Заявление епископата Греко-Католической Церкви на Украине по вопросу переговоров Четырехсторонней Комиссии об отношениях между православными и католиками", где изве­щается о неправомочности документов, которые исходят от Комиссии, включая все документы о передаче храмов. Более того, в этом же заявлении указывается, что все, представляе­мое владыками с Украины, согласовано с Папой Иоанном Павлом II.

Вслед за этим заявлением увеличились случаи захвата пра­вославных храмов, сопровождаемые насилием и беззаконием...

Во многих местах православные вынуждены молиться прямо на улице. Слезы и страдания сопровождают сегодня жизнь православных в Галичине.

Местные власти, вместо того чтобы соблюдать закон и обеспечить безопасность своих граждан, занимают односто­ронне антиправославную позицию. Самым ярким свидетельст­вом этого является недавнее решение Львовского горсовета отобрать у православных верующих кафедральный собор св. Юра и архиерейскую резиденцию и передать их католикам восточного обряда. Перед праздником Святой Пасхи право­славные могут оказаться на улице!

...Священный Синод, решительно протестуя против позиции местных властей в Западной Украине и особенно во Львове, заявляет, что путь, который они избрали, ведет не к разреше­нию конфликтов, но еще более обостряет межрелигиозную ситуацию и вражду внутри украинского народа...

Телефакс ОВЦС Московского Патриархата. 12.4.1990



334 [Из определений Архиерейского Собора об изгнании униатами православных из храмов] (30-31.1.1990)


...III. Факты изгнания католиками восточного обряда право­славных из храмов с угрозой и применением физической силы и самовольного занятия этих храмов к настоящему времени нарушили нормальное течение жизни православных приходов на Западной Украине...

Одновременно мы утверждаем, что католики восточного об­ряда (униаты), как и все верующие граждане нашей страны, должны иметь равные со всеми права, включая право на откры­тое и легальное исповедание своей веры.

Богословское неприятие унии не означает неприятие людей или отсутствие терпимости к иным убеждениям. Напротив, мы считаем, что католики восточного обряда могут и должны вне­сти свой положительный вклад в развитие добрых отношений и в продвижение диалога между православными и католиками. Поэтому мы призываем их осознать свою ответственность за настоящее и будущее православно-католических отношений, немедленно прекратить акты насилия и захваты храмов, в которых молятся православные. Не бесчинство и силовое дав­ление, а сотрудничество в духе взаимопонимания на основе достигнутых договоренностей и в рамках закона может быть фундаментом для решения существующих проблем...

Протестуя против незаконных действий местных органов власти во Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской об­ластях и неэффективности мер областных уполномоченных Со­вета по делам религий в их деятельности по обеспечению законности, Собор обращается к правительствам Союза ССР и Украинской ССР с настоятельной просьбой способствовать не­медленному прекращению актов насилия и беззакония со сто­роны униатских экстремистов...


ЖМП. 1990. № 5. С. 7



335 Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи со складывающейся ситуацией в отношениях с Католической Церковью (октябрь 1990)


Священный Синод Русской Православной Церкви с горечью вынужден констатировать, что начиная с октября 1989 года в результате экстремистских действий была нарушена нормаль­ная церковная жизнь в Западной Украине...

Сразу же после отказа униатов выполнять подписанные ими соглашения и продолжать переговоры ситуация в Западной Украине стала резко обостряться: участились захваты храмов, насилие и беззаконие по отношению к православным. Некото­рые представители епископата Украинской Католической Цер­кви выступили с призывами удалить всех православных из этого региона. Более того, в своем Заявлении от 17 марта 1990 года униатские епископы заявили, что "Украинская Греко-Католиче­ская Церковь является единственной на Украине", а митрополит Владимир Стернюк стал даже подписываться не только титулом "митрополит Львовский", но и "Киевский и Галицкий"...

Учитывая тот факт, что срыв униатской стороной работы Комиссии в марте 1990 года вызвал крайне негативную реакцию православных и неверие в возможность урегулирования про­блемы путем диалога с католиками восточного обряда, Русская и Украинская Православные Церкви, поскольку на настоящей встрече фактически присутствовала Четырехсторонняя комис­сия, предложили решить хотя бы два конкретных вопроса: о предоставлении православным епископам Львова и Ивано-Франковска хотя бы по одному действующему храму из числа захваченных католиками восточного обряда для того, чтобы они имели возможность совершать богослужения и оказывать пас­тырское попечение над православными верующими, а также временно, до строительства новой резиденции православного епископа Львова, дать ему возможность использовать старую.

К большому сожалению, жесткая позиция униатов, их отказ от какого-либо компромисса лишили смысла все ранее согла­сованные пункты коммюнике. Поскольку делегация Ватикана ничего не могла противопоставить точке зрения украинских греко-католиков, то переговоры зашли в тупик.

...Сложившаяся ситуация переводит наши отношения в иную плоскость и ставит вопрос: насколько допустимо в этой ситуа­ции продолжение богословского диалога...

ЖМП. 1991. № 1. С. 6-7



б) Украинская Автокефальная Православная Церковь и Украинская Православная Церковь – Киевский Патриархат


Украинская Греко-Католическая Церковь была до де­кабря 1989 года в СССР де-факто запрещена. В Западной Украине, особенно в Галиции, она все-таки стала своеоб­разным национальным институтом. Эта констатация отно­сится и к Украинской Автокефальной Православной Церкви в восточной Украине, основанной в 1921 году, уничтоженной в сталинских чистках и вновь воскресшей во время немецкой оккупации в 1941–1944 годах. Сразу после прихода на Украину Красной Армии эта Церковь была разгромлена и выжила только в эмиграции. В конце 80-х годов она снова появилась из небытия.

Это произошло довольно незаметно – только после невероятного для условий Советского Союза события церковная общественность обратила на него внимание: епископ Житомирский и Овручский Иоанн (Боднарчук) из украинского Экзархата РПЦ, по своему собственному желанию отправленный на покой по состоянию здоровья, "самовольно совершил Божественную литургию в храме святых апостолов Петра и Павла Львовской епархии, рукоположил диакона и учинил раскол, назвав его Украинской автокефальной апостольской Церковью... греко-украинского обряда, а себя – ее первоиерархом" (Док. 336).

Статистические данные, приведенные новой Церковью в конце 1991 года, проверить трудно, но они, видимо, имеют реальную основу: Автокефальная Церковь тогда имела 11 (по другим сведениям 14) епархий с почти 2000 приходов. Епископ Иоанн (Боднарчук) вместе со своей Церковью вошел в состав Украинской Автокефальной Православной Церкви Зарубежом, первоиерарх которой митрополит Филадельфийский Мстислав (Скрипник, 1898– 1992) после этого на некоторое время поселился на Украине.

Когда 12 июня 1992 года Архиерейский Собор РПЦ лишил митрополита Киевского Филарета (Денисенко) всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире, он вступил в переговоры с Автокефальной Церковью, которая, к всеобщему удивлению, приняла его в качестве партнера и подписала документ о соединении с Филаретом (Денисенко) и его маленькой дружиной. 25 июня 1992 года в Киеве состоялся "Всеукраинский православный собор", на котором Украинская Автокефаль­ная Православная Церковь якобы объединилась с Украин­ской Православной Церковью (Док. 337), то есть на самом деле с бывшим митрополитом Филаретом и теми из Московского Патриархата, кто последовал за ним на его авантюристическом пути. Документ еще раз показывает стратегию бывшего митрополита Филарета: представить эту "объединенную Церковь" как настоящую украинскую православную, а оставшуюся под юрисдикцией Московской Патриархии (бывший Экзархат) инструментом русифика­ции Украины. Однако Украинская Автокефальная Церковь не признавалась другими православными Церквами из-за своего неканонического происхождения (1921: "самосвяты"; 1989: неканоническое восстановление епископом Иоанном (Бондарчуком); 1992: принятие монаха Филарета (Денисенко) как иерарха). Отстраненный от должности митро­полит Филарет пытался получить поддержку Вселенского Патриарха Константинопольского Варфоломея и получил недвусмысленный отказ, поскольку "исключительной ком­петенцией" в этом вопросе обладает Московская Патриар­хия.

Разделение и этой Церкви (на "Украинскую Право­славную Церковь – Патриархат Киев" с бывшим митро­политом Филаретом как ее двигателем и маленькую "Украинскую Автокефальную Православную Церковь"), непризнание этих Церквей ни Патриархом Вселенским в Царьграде (Константинополе), ни всемирным православи­ем, беспорядок и более политическая, чем духовная атмосфера в этих Церквах побудил ряд епископов вернуться в Московский Патриархат. Осенью 1993 года обе эти "Церкви" "– Автокефальная и Киевский Патри­архат – избирали своих "патриархов": Володымыра (Романюка) для Киевского Патриархата и Дымытрия (Ярему) для Автокефальной Церкви.

336 [Из определений Священного Синода Русской Православной Церкви. Епископ Иоанн Боднарчук] (14.11.1989)


...Имели суждение о заштатном епископе Иоанне (Боднарчуке), учинившем церковный раскол в Львовской епархии.

Справка: В последние годы Преосвященный епископ Иоанн, бывший Житомирский, неоднократно обращался с ходатайст­вом к Святейшему Патриарху и Священному Синоду о переводе его из Житомирской епархии в одну из епархий закарпатского региона Украины, что мотивировалось резко ухудшающимся состоянием его здоровья...

На основании его прошений и представленного им медицин­ского заключения, фотографии в обнаженном виде с припиской: "Снимок, который, как мне кажется, исчерпывает все вопросы", Священный Синод 13 сентября 1989 года постановил уволить епископа Иоанна на покой с определением ему пенсии для лечения и по выздоровлении его иметь суждение о назначении на кафедру...

Вслед за этим 22 октября 1989 года вопреки церковному канону, согласно которому епископ, оставивший свою епархию по болезни, не может ни рукополагать, ни занимать церкви и самовластно священнодействовать без позволения местного епископа (III Вселенский Собор, Послание), он самовольно совершил Божественную литургию в храме святых апостолов Петра и Павла Львовской епархии, рукоположил диакона и учинил раскол, назвав его Украинской автокефальной апостоль­ской православной Церковью греко-украинского обряда, а себя – ее "первоиерархом".

А 1 ноября 1989 года он телеграммой сообщил в Москов­скую Патриархию "... о своем выходе из состава иерархии Русской Православной Церкви"...

В соответствии с церковным судопроизводством епископ Иоанн был приглашен на заседание Священного Синода 13 ноября 1989 года для рассмотрения его дела. В двух телеграм­мах 12 и 13 ноября епископ Иоанн отказался прибыть на заседание Священного Синода и сообщил, что навсегда выбыл из подчинения Русской Православной Церкви и что он получил сан архиепископа от возглавителя так называемой Украинской автокефальной православной Церкви в США "митрополита" Мстислава (Скрипника), который не находится в евхаристиче­ском и каноническом общении с Православными Церквами из-за своего неканонического происхождения...

По имевшем суждении Священный Синод считает, что тяж­ким грехом и духовным падением епископа Иоанна, бывшего Житомирского, является то, что он через самочинное "сборище" и заявление о своем отходе от Матери-Церкви учинил раскол, "иной алтарь водрузив" (31-е апостольское правило). Этим он повредил не только своей душе, но отторгает от Церкви и увлекает за собой иных неустойчивых клириков и мирян. Такой грех, если он останется нераскаянным, по учению святых отцов Церкви, не омывается даже мученической кровью.

Постановили: 1. Исходя из всего вышеописанного и на Основании 15-го правила Константинопольского Двукратного Собора... Святой Собор определил такового лишить всякого священства, Священный Синод... вынужден заявить о лишении епископа Иоанна священного сана и монашества... Впредь именовать его Василием Николаевичем Боднарчуком. Все свя­щеннодействия, совершаемые им после настоящего определе­ния, считать недействительными, хиротонии безблагодатными, церковные распоряжения незаконными...


ЖМП. /990. № 2. С. 4-5



337 Постановление Всеукраинского православного собора (25.6.1992)


Мы уже сообщали на страницах "Русской мысли" о том, как разыгрывалась последняя церковная драма между Россией и Украиной. Мы писали о том, как на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви митрополит Киевский Филарет дал торжественное обещание "перед крестом и Евангелием" уйти со своего поста главы Украинской Православной Церкви. Тогда еще Московская Патриархия предоставляла ему иную епископскую кафедру – он должен был только оставить Киев­скую митрополичью кафедру. Мы публиковали дальнейшие по­становления в этой связи московского Архиерейского собора, сначала увещевающие, затем все более суровые.

В № 3934 "РМ" было опубликовано коммюнике Отдела внешних сношений Московского Патриархата, сообщающее о решении Архиерейского собора "лишить митрополита Филарета всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыва­нием в клире". Публиковали мы также комментарии к возникав­шей ситуации, в частности, нашего постоянного московского сотрудника Александра Нежного, который неуклонно высказы­вал сомнение в готовности митрополита Филарета подчиниться решениям Архиерейского собора. Александр Нежный оказался прав. 25 июня в Киеве состоялось собрание церковнослужите­лей, присвоившее себе название "Всеукраинского православ­ного собора". Мы публикуем здесь текст заключительного документа, одобренного этим собором. Инициатива проведения собора, согласно газете "Известия", принадлежала "деятелям двух конфессий" (так в тексте) и новосозданной "Общественной организации в защиту украинского православия".

По воле Божьей, созванный в Киеве Всеукраинский право­славный собор, руководствуясь стремлением народа Украины, который завоевал и утверждает свою самостийную державу, осуществляя устремления верующих к восстановлению незави­симости украинского православия, в этот сложный и ответст­венный момент в истории Украины постановил:

1. Объединить Украинскую Православную Церковь (УПЦ) и Украинскую автокефальную Православную Церковь (УАПЦ) в единую Украинскую Православную Церковь – Киевский Патри­архат.

2. Украинская Православная Церковь – Киевский Патриархат является правопреемницей УПЦ и УАПЦ, всех договоров и соглашений, заключенных ими до нынешнего дня, и всех ее средств, имущества – движимого и недвижимого, включая храмы, монастыри, учебные заведения и другое. Все банков­ские счета УПЦ и УАПЦ становятся счетами Украинской Право­славной Церкви – Киевского Патриархата.

3. До принятия нового устава Украинской Православной Церкви – Киевского Патриархата руководствоваться уставом УАПЦ, использовать печать и штамп УПЦ и УАПЦ.

4. Собор заявляет, что главой Украинской Православной Церкви – Киевского Патриархата считает Патриарха Мстислава.

5. В связи с неотложной необходимостью укрепления руко­водства Украинской Православной Церкви – Киевского Патри­архата, учитывая пребывание Патриарха Мстислава за преде­лами Украины, а также его возраст – 94 года, что осложняет руководство Церковью, ввести должность заместителя Патри­арха Киевского патриаршего престола.

6. Утвердить заместителем Патриарха блаженнейшего Фила­рета, митрополита Киевского и всея Украины.

7. Утвердить управляющим делами Киевской Патриархии митрополита Переяславского и Всечеславского Антония.

8. Образовать Священный Синод Украинской Православной Церкви в составе: митрополит Филарет, митрополит Антоний, архиепископ Роман, епископ Иаков, епископ Петр.

9. Создать высшую церковную Раду,


РМ. 3.7.1992. №3936



в) Украинская Православная Церковь – Московский Патриархат


В октябре 1990 года Архиерейский Собор РПЦ принял решение предоставить украинскому Экзархату РПЦ статус административно независимой Церкви и именовать ее – "Украинская Православная Церковь" под омофором Мос­ковской Патриархии. Причиной для этого решения стал тот факт, что многие миряне РПЦ, особенно в Западной Украине, либо перешли к униатам, либо в процессе национального возрождения начали переходить в автоке­фальную Церковь, придавшую себе национальный вид. Глава УПЦ, бывший Экзарх митрополит Киевский Фила­рет, до 1990 года, то есть в течение 24 лет, проводил московскую, значит русскую, а не украинскую, церковную политику. Авторитарное назначение главы Украинской Православной Церкви поставило под сомнение искренность заявлений Московской Патриархии о том, что в своих епархиях на Украине она намерена допустить свободное развитие, соответствующее украинским интересам. Еще более сомнительное впечатление складывается и оттого, что Московское церковное управление во главе этой Церкви поставило человека, соединяющего в себе все отрицательные качества епископа советского времени: коррупцию, сотрудничество с КГБ и недуховный образ жизни.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что новый более свободный статус бывшего украинского Экзархата РПЦ не остановил переход национально мыслящих укра­инских православных в другие украинские Церкви.

Еще в июне 1992 году Архиерейский Собор УПЦ избрал новым первоиерархом, митрополитом Киевским и всея Украины, митрополита Ростовского и Черкасского Влади­мира (Сабодана, род. 1935 на Украине) – это тот иерарх, который на Поместном Соборе 1990 года, будучи одним из кандидатов на избрание новым патриархом, собрал немногим менее голосов (143), чем митрополит Ленинг­радский и Новгородский Алексий (161) – будущий Патриарх. Некоторые иерархи новых неканонических церковных образований на Украине внимательно наблю­дают за медленным, но, кажется, настойчивым и упорным стремлением УПЦ к получению полной канонической независимости от Матери-Церкви. Автокефалия этой Цер­кви, предоставление которой ждут от РПЦ, могла бы успокоить и нормализовать церковное положение на всей, и особенно на Западной, Украине.

Хотя так называемую УПЦ Киевского Патриархата, с бывшим митрополитом Филаретом (Денисенко) как заку­лисным руководителем, поддерживает украинский прези­дент Леонид Кравчук, УПЦ – Московский Патриархат (более 5000 приходов) гораздо значительнее Киевского Патриархата (на всей Украине до 2000 приходов – данные 1994 года).

338 [Из документов Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Предоставление независимости Украинской Православной Церкви] (25-27.10.1990)

Определение об Украинской Православной Церкви

Архиерейский Собор под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в составе 91 иерарха (6 отсутствовали по болезни) рассмотрел и всесторонне обсудил Обращение Украинской Православной Церкви о предоставлении ей независимости и самостоятельности в уп­равлении...

Тщательно изучив и всесторонне обсудив просьбу Синода и епископата Украинской Православной Церкви, Архиерейский Собор определяет:

1. Украинской Православной Церкви предоставляется неза­висимость и самостоятельность в ее управлении.

2. В связи с этим наименование "Украинский Экзархат" упраздняется.

3. Предстоятель Украинской Православной Церкви избира­ется украинским епископатом и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси.

4. Предстоятель Украинской Православной Церкви носит титул "Митрополит Киевский и всея Украины".

5. Митрополиту Киевскому и всея Украины в пределах Укра­инской Православной Церкви усвояется титул "Блаженнейший".

6. Митрополит Киевский и всея Украины имеет право ношения двух панагий и предношение креста во время богослужения.

7. Синод Украинской Православной Церкви избирает и по­ставляет правящих и викарных архиереев, учреждает и упразд­няет, епархии в пределах Украины.

8. Митрополит Киевский и всея Украины, как предстоятель Украинской Православной Церкви, является постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви...


ЖМП. 1991. №2.0.2



339 Грамота Алексия II, Патриарха Московского и всея Руси митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету (27.10.1990)


Мы, смиренный Алексий Второй, Божиею милостию Патри­арх Московский и всея Руси, купно со всеми Преосвященными архиереями Русской Православной Церкви – Московского Пат­риархата, собравшимися на Архиерейский Собор 25-27 октября 1990 года в Свято-Даниловом монастыре в богоспасаемом граде Москве, руководствуясь стремлением иметь благословен­ный мир, богозаветную любовь Христову и братское единение в общем делании на ниве Божией со всей Полнотой Украинской Православной Церкви во внимание к желанию и ходатайству ея Преосвященных архипастырей, собравшихся 9 июля 1990 года в богоспасаемом граде Киеве для обсуждения и решения Их церковной жизни на началах независимости и самостоятельно­сти – благословляем через настоящую Грамоту нашу силою Всесвятого и Животворящего Духа быть отныне Православной Украинской Церкви независимой и самостоятельной в своем управлении, а Вам, единогласно избранному 9 июля 1990 года епископатом Украинской Православной Церкви, ее Предстояте­лем. Мы уповаем, что Украинская Православная Церковь будет управляться согласно Божественным и священным канонам и унаследованным от святых отцов обычаям Кафолической Пра­вославной Церкви и определениям сего Архиерейского Собора. Мы единым сердцем и едиными устами молим Пастыреначапь-ника Господа о ниспослании небесной помощи и благословения Святой Православной Украинской Церкви.

Украинская Православная Церковь, соединенная через нашу Русскую Православную Церковь с Единой Святой Соборной и Апостольской Церковью, без соборного решения всей Право­славной Кафолической Полноты да не изменяет у себя ничего, что касается догматов веры и святых канонов...

Подписано в граде Москве 1990 года, октября 27-го дня.

Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.


ЖМП. 1991. №2. С. 11



340 Первый Собор Украинской Православной Церкви (22-23.11.1990)


22-23 ноября 1990 года состоялся Собор Украинской Пра­вославной Церкви. На первом в наши дни православном фору­ме Украины присутствовали правящие архиереи всех двадцати епархий республики, представители духовных школ, мужских и женских монастырей, Киево-Печерской и Почаевской Лавр, кли­рики и миряне.

Первый Собор Украинской Православной Церкви созван по решению Синода Украинской Православной Церкви в связи с предоставлением ей статуса независимой и самостоятельной в управлении.

На открытии Собора с приветственным словом к делегатам обратился митрополит Киевский и всея Украины Филарет. Его высокопреосвященство, в частности, сказал, что наша Церковь сейчас, в условиях расширенной демократии, получила боль­шие возможности для своего служения, для проповедования нравственных основ человеческого общежития, для духовного просвещения людей. Так, на Украине за последние два года открылось около трех тысяч приходов, несколько мужских и женских монастырей, Киевская духовная семинария, духовные училища.

В связи с принятием нового Закона СССР "О свободе совести и религиозных организациях" Церковь получила широ­кую возможность для своей просветительской деятельности, для создания воскресных школ, выступления в средствах мас­совой информации, для активного занятия благотворительной и миротворческой деятельностью.

Сегодня наше общество раздирают политические распри, экономические неурядицы, все ниже и ниже приходится "опу­скать планку" нравственности. И поэтому именно сейчас оно особенно нуждается в деятельной помощи Церкви, ожидает ее вклада в поднятие духовно-нравственных основ жизни.

Да и в самой нашей церковной жизни появилось немало проблем. Недобрые силы расшатывают церковный корабль: Церковь на части разрывают то униаты, то раскольники-автоке-фалисты. Деструктивные силы преследуют нецерковные цели, они далеки от заботы о спасении человеческих душ, главное для них – это решение своих политических задач. И такая напряженная обстановка еще в большей мере побуждает нас, верующих, быть сплоченнее. Нам ни в коем случае нельзя отмежевываться друг от друга в церковно-национальных квар­тирах, потому что в этом случае, разделенные на части, мы будем страдать еще мучительнее.

Поэтому главным призывом первого Собора Украинской Православной Церкви стали слова об объединении и сплочении нас, стада Христова, в лоне единой Матери-Церкви...

ЖМП. 1991. N84.0.8



341 О положении общин Украинской Православной Церкви в Ивано-Франковске и Тернополе (декабрь 1990)


В исключительно тяжелом положении оказались общины Украинской Православной Церкви в двух областных центрах Западной Украины. В настоящее время в Ивано-Франковске и Тернополе в распоряжении Украинской Православной Церкви нет ни одного храмового здания. Богослужения проводятся в небольших комнатах в зданиях епархиальных управлений. Вследствие предельной тесноты (иногда на богослужения со­бираются сотни людей) многие из молящихся, особенно пожи­лые, теряют сознание... Все попытки православного духовенст­ва и мирян изменить создавшуюся ситуацию пока не дали результата.

В Ивано-Франковске к началу 1990 года в распоряжении Украинской Православной Церкви было 7 храмов. В марте-ап­реле прошедшего года городскими властями произведено рас­пределение имеющихся церковных зданий между православными и греко-католиками. Большинство храмов передано Украинской греко-католической Церкви, православной общине выделена церковь Покрова Божией Матери. Однако обстановка продол­жала обостряться – к лету Покровский храм был захвачен автокефалистами и Украинская Православная Церковь полно­стью лишилась приходов в Ивано-Франковске. Многомесячные обращения представителей Украинской Православной Церкви во главе с архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Феодосием в горисполком остались безрезультатными... В луч­шем случае общине Украинской Православной Церкви, насчитывающей тысячи верующих (по мнению Владыки Феодосия, паства Украинской Православной Церкви составляет не менее четверти 240-тысячного населения города), предлагались зда­ния, не предназначенные для совершения богослужений... Не­довольство православных верующих вылилось в ряд голодо­вок...


ЖМП. 1991. № 4. С. 6-7


1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   55

Похожие:

Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconКнига первая издание второе, дополненное Москва Издательство политической литературы 1990

Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconКнига V гельмгольц о сохранении силы государственное издательство москва 1922
Охватываются все относящиеся сюда явления
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconЧжуан-цзы
Текст печатается по изданию: "Чжуан-цзы. Ле-цзы" Философское наследие. Том 123. Москва. Издательство "Мысль", 1995"
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconКнига: Михаил Шолохов
Они сражались за Родину. Судьба человека. Слово о Родине" Издательство "Художественная литература", Москва, 1983
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconН. Н. Волков Цвет в живописи. Издательство «Искусство» Москва, 1965 год Предисловие Эта книга
Эта книга посвящена теории колорита в живописи. Но возможна ли вообще такая теория? Чувство цвета едва ли не самое субъективное из...
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconКнига до сих пор представляет интерес для любителей живой природы
«Путешествие с домашними растениями»: Государственное Издательство Детской Литературы; Москва; 1951
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconА. Р. Лурия Издательство «Прогресс» Москва 1975
Предлагаемая советскому читателю книга принадлежит перу одного из наиболее творческих представителей американской нейропсихологии...
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconМосква Издательство «Права человека»
Эта книга посвящена событиям и процессам, происходившим в республиках Северного Кавказа в течение трех с небольшим лет – с июня 2006-го...
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconМосква, Государственное издательство географической литературы,1958
Амазонке и притокам этой самой многоводной реки мира. Прошло более ста лет со времени возвращения Бейтса из путешествия по Амазонке,...
Книга 1 и 2 Издательство \"пропилеи\" Москва 1995 iconМихаил Бабкин Хитник Хитник – 1
«Бабкин М. А. Хитник: Фантастический Роман»: армада: «Издательство Альфа книга»; Москва; 2006
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org