Россотрудничество



страница1/15
Дата23.10.2014
Размер2.83 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


РОССОТРУДНИЧЕСТВО

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН

АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ТАДЖИКИСТАНА
Кластерное Бюро ЮНЕСКО

по Казахстану, Кыргызстану, Таджикистану и Узбекистану


ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ НА ПУТИ К КУЛЬТУРЕ МИРА: ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ, ВОСПИТАНИЕ КУЛЬТУРЫ МИРА

Душанбе

«Ирфон»

2011




МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН
АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ТАДЖИКИСТАНА

Кластерное Бюро ЮНЕСКО

по Казахстану, Кыргызстану, Таджикистану и Узбекистану


ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ НА ПУТИ

К КУЛЬТУРЕ МИРА: ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ, ВОСПИТАНИЕ КУЛЬТУРЫ МИРА
(Материалы международной конференции,

Душанбе, 2011, 15-16 апреля)



Душанбе

«Ирфон»

2011

ББК 74.9+88.8

Н-41

Составитель и редактор:

док. пед. наук, академик АОТ, профессор Каримова И.Х.
Редакционная коллегия:

Лутфуллоев М.

-

док.пед.наук, академик АОТ, профессор


Файзулло Шарифзода

-

док.пед.наук, академик АОТ, профессор


Сафар Сулаймони

-

док.пед.наук, профессор


Хусейн-заде Малика-Бону

-

кандидат исторических наук

Центральная Азия на пути к культуре мира: формирование толерантного сознания, воспитание культуры мира: материалы международной конференции/ Сост. и ред. Каримова И.Х.; Академия образования Таджикистана.-Душанбе: Ирфон, 2011.- с.



ISBN ББК 74.9+88.
8
© Академия образования Таджикистана, 2011

С О Д Е Р Ж А Н И Е


Каримова И. Х.

На пути к культуре мира: формирование толерантного сознания .………………………………………….…………..




Мањмадулло Лутфуллоев

Тарбияти сабру тањаммул ва њусни тафоњум ………………






Шарифзода Ф.,

Развитие толерантности в системе образования – объективная потребность современного общества………






Сафар Сулаймонї

Тањаммулпазирї дар педаогикаи ислом ва проблемаи осебшиносии он………………………………………………...






Латыпов Д.

Концепция межкультурного диалога в системе культурологического образования …………………………












НЕГМАТОВ С. Э., ДУДКО Л. Н.

Язык, культура, толерантность: русский язык в международном диалоге ……………………………………...




КЛЫЧЕВА Н. А.

Толерантность – возможность межкультурного диалога в развитии народного художественного творчества.………




ФИЛИППОВ В. М., КРАСНОВА Г. А.

Мы – разные. Мы – равные. От толерантности – к диалогу: взгляд Университета………………………………..






ФАТУЛЛАЕВНА Л. Ш.

Воспитание толерантности у таджикских студентов при ознакомлении с русской культурой.…………………………






ХУДЕНКО Л. А.

Формирование толерантности средствами языкового образования: лингвокультурологический аспект …………












БАБАДЖАНОВА М. М.

Роль Кафедры ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» в формировании толерантного сознания и воспитания культуры мира ……………………..






РАДЖАБОВА С.,

Толерантность и образование ………………………………












СУЛЕЙМАНОВ В. З.

Формирование толерантности в современном информационно-образовательном пространстве …………






ХОДЖАЕВА М. Д.

Формирование толерантности у подрастающего поколения……………………………………………………….






ХАБИБОВА Н.

Определение категории «толерантность» и его парадоксы






САТТАРОВА Н. Г.

Современные проблемы духовной культуры в Таджикистане…………………………………………………..






РАШИДОВА Д. Д

Воспитание культуры межнационального общения и толерантного поведения в высшей школе …………………






ОДИЛОВА Д., ИММАТШОЕВ Д.

Толерантность как нравственность личности……………...






ЮЛДАШЕВА М. Р.

Формирование толерантного сознания как проблема

кадров в эпоху глобализации…………………………………





АБУОВ А. П.

Межконфессиональные отношения в Казахстане: толерантность, религиозная гармония и открытость ……






АБДУСАМАДИ МУЛЛО

Тањаммулпазирї дар осори Абулќосим Фирдавсї..………






РАХИМОВ М. Х.

Ф. Гюлен о диалоге цивилизаций: Восток-Запад – от противостояния к толерантному мышлению………………






ХАФИЗОВА Н. Р.

Идея толерантности предков таджикского народа………..






РАХИМОВ М. Х., АВГАНОВА З. А.

Традиции толерантности на востоке и формирование

толерантного сознания молодежи…………………………..





УСТИНКИН С. В., РУДАКОВ А. В.

Профилактика религиозного радикализма в молодежной среде: современные проблемы и пути их решения……….






ПИВОВАРОВА Н. В.

Туризм, как эффективное средство формирования толерантного отношения к многообразию мира…………






САИДОВА Т. К.

Толерантность в системе ценностных приоритетов образования ………………………………………….……….






КАДЫРОВА М.И.

Формирование толерантности у студентов обучающихся в сфере туризма и гостеприимства.…………………………..






МУЊАММАДАЛЇ АФЃОНОВ

Инъикоси фарњанг ва илму маърифати воло дар «Тўњафи ањли Бухоро»………………………………………………..…






ГАВХАР МУХТОРОВА

Воспитание толерантность в условиях общеобразовательной школы…….………………………….






ВАЊИДА БОБОХОНЇ

Талоќ ва мушкилоти тањаммулпазирии кўдакон дар таълим ва тарбият ……………………………………………






ФАРИБО АТОЇ

Тањаммулпазирї аз дидгоњи устод Муттањарї…………….






АЌЛИМО ШОЗИЁЕВА

Тањаммулпазирї дар фирќаи Исмоилия……………………






КАРИМОВА И. Х.

Президент Академии

образования Таджикистана, академик
НА ПУТИ К КУЛЬТУРЕ МИРА:

ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ
Важнейшими закономерностями развития современного общества является неуклонное сближение стран и народов, усиление их взаимодействия и неизбежная глобализация, что, несомненно, ведёт к реформированию всех сфер общественного мироустройства в целом и образования, в частности. Именно образованию предстоит решить сложную задачу подготовки молодежи к жизни в условиях поликультурной среды, к ведению диалога культур и межкультурному взаимодействию.

Важность этой проблемы в современной жизни столь сильна, что в 1995 г. ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, гармонию в многообразии, направленность на достижение мира и содействие замене культуры войны культурой мира.

16 ноября стал Международным днем толерантности. Без формирования толерантности движение к цивилизованному обществу невозможно. Может ли школа препятствовать распространению националистических и расистских настроений. Ответ один: да. Именно школа является одним из важнейших институтов воспитания такого качества нравственного аспекта, как толерантность.

Благодаря усилиям ЮНЕСКО в последние десятилетия понятие "толерантность" стало международным термином, важнейшим ключевым словом в проблематике мира. В современном обществе толерантность должна стать сознательно формируемой моделью взаимоотношений людей, народов и стран. Поэтому нам следует воспитывать у детей именно такое понимание толерантности, как восприятие единства человечества, взаимозависимости всех от каждого и каждого от всех, уважение прав другого (в том числе и права быть иным). Это может произойти в скором будущем, если понятие "толерантность" прочно войдет в семейный лексикон.

Толерантность – ключевая проблема для всего мира, существенная составляющая свободного общества и стабильного государственного устройства.

Толерантность выражает способность установить и сохранить общность с людьми, отличающимися от нас в каком-либо отношении. Разумеется, при этом надо иметь в виду, что существуют границы терпимости, т.е. наличие неких моральных пределов, позволяющих не смешивать толерантные отношения с вседозволенностью и безразличием к ценностям, питающим убеждения.

Вот уже десятилетие мы живем в XXI веке. Прогресс, экономика, новые компьютерные системы – все на службе человека. Казалось бы, жизнь должна быть размереннее, увереннее, радостнее. Но в современном обществе ярко выражен активный рост агрессивности, экстремизма, конфликтов. Почему?

Наверное, следует вернуться в историю развития человеческого общества, т.е. в историю государств, разделенных границами и режимами между собой. Часто они противостоят друг другу. У каждого государства – своя культура. Прогресс, достигнутый человечеством в различных областях, не привел к полнейшему взаимопониманию между людьми. По-прежнему сильно стремление к абсолютному господству, уничтожению независимости. Это видно не только на уровне внешней и внутренней политики государств, но и в повседневном межличностном общении. Массовые уничтожения, убийства, потоки беженцев, неуправляемая миграция – всё это стало реальностью. Особенно сильное воздействие на человеческое сознание оказывают различные формы конфронтации на этнической почве. И это действительно страшно.

Толерантное сознание – один из стержней культуры межнациональных отношений. Но в реальности народы пока еще далеки от не­го: к сожалению, мы часто еще сталкиваемся с явлени­ями интолерантности, национализма, взаимной ненависти. Как решить эту сложную задачу, изжить эти явления или хотя бы двинуться в сторону их изживания? Бесспорно, движение к толерантности – задача всего человечества; придти к ней можно только через человеческие практики. И надеяться на то, что человечество сразу, одновременно, дружно «раздоры позабыв, в семью единую соединится», было бы наивным. В этом движении есть авангард, зачинатели, есть и те, кто еще не освободился от пережитков интолерантности, а есть и те, кто упорно и активно их практикуют.

Нестабильность общества особо затрагивает молодежь, которой в силу возрастных особенностей свойственен максимализм, стремление к быстрым, необдуманным решениям социальных проблем. В этой среде особенно ярко виден рост подростковой преступности. Растет количество молодежных антиобщественных организаций, в частности, носящих экстремистский характер, куда вовлекается неискушенная, малообразованная молодежь.

В этой связи, на мой взгляд, толерантность и является той культурной направленностью, отношением личности, проживающей в мире и согласии в стране, семье, школе, классе, на улице. Следовательно, это предполагает наличие у каждого человека таких качеств, как ответственность, доброжелательность, сдержанность, терпимость. К сожалению, дух нетерпимости к другой культуре, образу жизни, верованиям, привычкам продолжает существовать в обществе. Не является исключением и школа.

Толерантности и его производным отводится главное место при решении проблемы развития культуры межнациональных отношений. В рамках собственной культуры создается весьма прочная иллюзия своего видения мира, образа жизни, менталитета и т.д., как единственно возможного и, главное, единственно приемлемого. Усвоение культуры другой страны, другого народа, другого человека - это сложный процесс взаимодействия внутри человека, понимания и разграничения, где «свое», а где «чужое», что неизбежно находит отражение, как в вербальном и невербальном поведении, так и в поступках на подсознательном уровне.

Общечеловеческое толерантное сознание скрывает многоплановое и многозначное содержание. Оно проявляется в формах социально­го поведения и в итогах жизни. Исторически сложилась и многообразно дает о себе знать готовность народов к повседневным жертвам ради достижения вполне конкретной и реальной цели. Для традиционных об­ществ и наследников их психологии типичны позиции «отсроченного» вознаграждения; их диапазон – от согласия «затянуть пояса» на десятиле­тия до ожидания загробной компенсации ценой беспрерывных земных мук и страданий. Нередко встречается осознание безысходности положе­ний обездоленных людей. Затишья перед разрушительными социальными взры­вами – знаки пределов бесчисленных компромиссов долготерпеливых народов.

Та­кими понятиями, как «привычка», «готовность довольствоваться малым», «смирение» ученые достаточно обстоя­тельно описывают состояния, но они лишены оснований предложить обосно­ванные прогнозы среднесрочного и долгосрочного характера. Да и кратко­срочные прогнозы часто не схватывают грани «перелома» в появлении качественно новых состояний общества. В межнациональных отношениях толерантное сознание, как показывает жизнь, одна из практических до­бродетелей.

На наш взгляд, изучение культурного многообразия, существующего в рамках одной нации, должно стать составной частью программы по обучению межкультурной коммуникации. Для молодежи привычной должна стать идея политической корректности, толерантности для умения предупредить возможные мини-конфликты и обеспечить успешное достижение целей без ущемления чувств и достоинства собеседника.

Обучение культуре речевого общения приобретает сегодня особую актуальность в межкультурном контексте. Культура общения - это показатель общей культуры человека. Вместе с тем она предусматривает и определенные умения, такие как умение кратко излагать главную мысль, слушать и слышать собеседника, вести дискуссию, аргументировать собственную точку зрения и принимать при определенных обстоятельствах точку зрения оппонента, формировать общую точку зрения, учитывать мнения сторон. Культура общения, стремление к взаимопониманию - существенное условие успешности диалога и полилога.

Люди, принадлежащие к разным культурам, религиям, социальным слоям, разным уровням образования и, наконец, разным возрастным группам, могут свободно вступать друг с другом в общение, будучи объединены одной интересующей всех проблемой, стимулом к познанию.

Непонимание культур других народов может приводить к конфликтам между людьми. Знание или незнание культурных особенностей, включающих различные аспекты, в том числе религиозные и идеологические, играет большую роль для достижения взаимопонимания в межкультурном общении. Обладание такой информации позволяет многое прояснить относительно того, что желательно, а что нет и на что накладывается табу в конкретной культуре.

Поэтому возникновение порой конфликта, даже при незнании иноязычной культуры, на наш взгляд, зависит от самого человека, его поведенческой реакции, а также от свойственного ему характера и его уважительного или неуважительного отношения к той или иной иноязычной культуре.

Меня, попавшую впервые в Таиланд, поразило то, что тайцы всегда доброжелательны и постоянно улыбаются. Но, изучив культурные особенности у данного народа, я поняла, что улыбка-это радость встречи, желание вам доброго дня и хорошего настроения.

Таким образом, на наш взгляд, стереотипные представления о том или ином народе часто дают ключ к пониманию его особенностей. Чтобы научиться общаться с представителями другой нации, важно иметь четкое представление о том, как нас видят другие, чтобы строить наше общение с ними с учетом традиционных и не всегда неверных представлений.

Научить людей общаться на межкультурном уровне - это трудная задача, осложненная еще и тем, что общение - не просто вербальный процесс. Его эффективность, помимо знания языка, зависит от множества факторов: условий и культуры общения, правил этикета, знания невербальных форм выражения (мимика, жесты), наличия глубоких фоновых знаний, учета особенностей менталитета и многого другого. Как факт необходимо признать, что в межкультурном общении для достижения взаимопонимания необходимо учитывать не только особенности национального характера коммуникантов, но и специфику их эмоционального склада, а также национально-специфические особенности мышления. Следует учитывать особенности поведения того или иного народа.

Важной частью речевого этикета народа страны являются действующие в национальном общении табу (запреты) на употребление определенных выражений или определенных тем. Во всех европейских странах существуют табу на вопросы, касающиеся доходов, зарплаты, источников существования собеседника. В то время как у нас вопрос о заработной плате и доходах является привычным вопросом. Незнание или не выполнение правил местного речевого этикета, неправильное понимание речевых действий той страны, в которой мы находимся, может привести к серьезным недоразумениям и даже конфликтам.

Необходимость изучения ментальности носителей языка также имеет огромное практическое значение. Зная о различиях в менталитете, можно избежать многих конфликтов и достижения взаимопонимания с представителями другой культуры.

Сегодня мы нередко слышим с телеэкранов, от ведущих политиков "новое" и незнакомое нам до недавнего времени слово "толерантность". Может быть, это влияние моды, но искренне желаю, чтобы толерантное отношение к другим стало такой, же естественной потребностью современного человека, как общение. И поэтому считаю, что родители одними из первых должны научиться развивать в себе толерантное отношение к другим. И это должно быть закреплено в обсуждаемом сегодня проекте Закона «Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей». Их глобальная жизненная ориентация зависит от того, как они будут относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире. Позиция терпимости и доверия - это основа для осуществления выбора будущих поколений в пользу мира, а не войны, мирного сосуществования человечества, а не конфликтов. Укоренение в семье духа толерантности, формирование отношения к ней как к важнейшей ценности общества будет значимым вкладом воспитания в развитие культуры мира на земле.

Мањмадулло ЛУТФУЛЛОЕВ

Академики АТТ


ТАРБИЯТИ САБРУ ТАЊАММУЛ

ВА ЊУСНИ ТАФОЊУМ
Солњои охир дар муомилаю муносибати одамон мафњумњои сабру суббот, тањаммул, тоќатпазирї, њусни тафоњум зиёд истифода мешаванд.

Сабру суббот синоним буда њамдигарро таќвият мебахшанд. Инсони бо аќлу њуш дар робита бо вазъи зиндагї, њодиса ва ё воќеае водор мешавад, ки сабру субботро пеша кунад. Масалан, шахсе аввали фасли тирамоњ ба маконе кўч баст. Ўро лозим омад, ки то оѓози зимистон аз боду њавои мусоид истифода карда хона пўшад. Дар ин маврид фаќат ваќте сабру тоќат мекунад, ки масолењи бинокорї набошад ва онро аз љое умедвор аст. Инро сабри маљбурї меноманд. Зеро ў илољи дигар надорад, ба љуз ин ки то расидани масолењ тоќат намояд. Вале агар њамаи шароиту имкониятњо вуљуд дошта бошаду худро тасалло дињад, ки њанўх ваќт аст, хато мекунад. Дар ин маврид сабру тоќат на ба фоидаи инсон, балки ба зарари ў хизмат мекунад: зиимстон, барфу борон интизор намешавад, ки кай одам хонаашро мепўшад.

Ба њар њол сабру суббот бењтар аст аз он ки баъд инсон пушаймон шавад. Ин гуна сабр ќимати шахсро меафзояд, њарчанд ки сахт аст. Њусайн Воизи Кошифї дар њикояте аз амире наќл мекунад, ки аз сабр ба мартабаи баланд расида.

Овардаанд, ки рўзе аз умаро пеши подшоње истода буд. Ќазоро каждуме дар пироњани ў афтода буд ва њар лањза неш мезад. Аммо амир сабр мекард ва ба посухњои подшоњ љавоб медод. Сўњбат ба охир расид, амир хона рафт ва каждумро гирифта партофт.

Ин воќеаро ба подшоњ гуфтанд, ў хеле мутааљљиб ва мутањайир гашт. Рўзи дигар, ки амир ба мулозимати султон омад, фармуд, ки дафъи зарар аз нафс вољиб аст. Ту чаро дирўз озори аќрабро аз худ мундафеъ насохтї? Љавоб дод, ки ман он наям, ки шарафи муколамаи чун ту подшоњеро ба сабаби алами зањри каждуме ќатъ кунам ва агар имрўз дар маљлиси базм бар неши каждуме сабр натавонам кард, фардо дар маъракаи разм ба теѓи зањробдодаи душман чї гуна сабр тавонам кард?

Подшоњро ин сухан хуш омад ва мартабаи ўро баланд гардонид ва бад-ин миќдор сабр, ки кард ба муроду маќсад расид.

Инсон чунон тарбия ёбад, ки дар иљрои корњо, анљоми вазифањои гуногун ба шотобкорию сањланкорї роњ надињад. Вале агар кори хайреро, некеро анљом доданї бошад, бишитобад. Њазрати Муњаммад (с) маслињат медињад: «Кори хайрро зуд анљом дењ, то комёб шавї».

Тоќатпазирї ва тањаммул низ ба њамдигар њаммаъноянд. Ин мафњумњо аз забони англисии толеранс (толерант, толеранте, толератион…) гирифта шудааст, ки ба маъноњои тоќатпазир, сабур, ќаноатбахш, тањаммул, тањаммулпазир, ќобили тањаммул, тобоварї, тобу тоќат, тоб овардан, тоќат кардан меояд.

Муњаќќиќ Г.Оллпорт таъкид мекунад, ки одамони тоќатпазир нисбат ба дигарон худашонро бењтар мешиносанд, комёбї ва нокомиашонро бењтар медонанд.Азбаски рафтору гуфтори худро бањо дода метавонанд, дар онњо сифати худинкишофёбї хубтар ривољ меёбад. Баръакс одамони тоќатнопазир дар худ пеш аз њама нисбат ба камбудињо муваффаќиятњо мељўянд, барои њамин њам одамони дигарро гунањгор мењисобанд, худашонро мусичаи бегуноњ мепиндоранд. Барои Одамони тоќатнопазир зиндагї мушкилтар аст. Онњо на худро дида метавонанд, на дигаронро. Њамеша худро ноинљор, нороњат њис мекунанд, гўё касе онњоро таъќиб мекарда бошад. Одами тоќатпазир одатан худро бе хавфу хатар њис мекунад. Ин гуна одамон нисбат ба одамони тоќатнопазир аз масъулият шона холї намекунанд. Онњо масъулиятро ба гардани дигарон бор намекунанд ва кўшиш њам намекунанд, ки муњитро гунањгор намоянд. Одамони тоќатнопазир байни худию бегона фарќ мегузоранд ва худињоро аз њама влотар медонанд. Барои одамони тоќатпазир ин хусусият бегона аст. Онњо љањони гуногуни инсонро эњтироф мекунанд ва омодаанд, ки фикру мулоњизањои њамаро шунаванд. Одами тоќатпазир ба худ ва ќобилияти худ боварї дорад, ба зањмати худ ва аќидаи худ такя мекунад, барои худ муњити эљодї меофарад. Дар њалли манфии ин ё он масъала, пеш аз њама, худро гунањгор мењисобанд. Ба ин тариќ, ду роњи инкишофи шахсият ба мушоњида мерасад: тоќатпазирї ва тоќатнопазирї. Сифати одамони тоќатпазир аз инњо иборатанд:



  • вазифашиносї, мустаќилият ва боварї ба худ;

  • дарки фарќи чизњои асосї ва муњим;

  • эътибор надодан ба чизњои ѓайриасосї ва нолозим;

  • муњикомаронии бомантиќ, бомаънї ва мувофиќ;

  • волоияти ќонун, озодї ва демократия;

  • дарки худшиносї (одами тоќатпазир ќобилияти худро хуб медонад ва дар анљоми корњо ба худ такя мекунад;

  • масъулиятшиносї;

  • худмуњофизатї (боварї дорад, ки аз њар гуна хавфу хатархо худро њимоя карда метавонад;

  • эњтироми фикри дигарон.

Меъёрњои психологии асосии одамони тоќатпазир инњоянд:

  • иљтимоъ будан;

  • фаъолияти ѓайристандартї, љустуљўи нусхањои гуногуни њалли масъалањо;

  • таѓйирпазирї дар робита бо вазияти ба амал омада наќшаи наздику дур (тактика ва стратегияи) худро иваз кардан;

  • дарки љањони ботинии њамсўњбаст;

  • устувории майли (мативи) маъанвию иљтимої

Њаминро њам бояд ќайд кард, ки њам дар зиндагї ва њам дар муносибат бо дигарон одамони тоќатпазир нисбат ба тоќатнопазирон азоби рўњї мекашанд. Шахси тоќатпазир барои ба даст овардани маќсади гузошта метавонад, баъзе чизњоро аз даст дињад, ки кори сањл нест. Бо вуљуди ин бояд розї шуд, зеро шояд манфиати ќабила, халќ, миллат, ватан ё башар дар миён бошад. Дар ин вазъият одами тоќатпазир азоби рўњї мекашад, виљдонаш азоб медињад, вале манфиати умум волост.

Барои одамони тоќатнопазир низоъ, дасиса, хушунат, ихтилоф, рафтори таљовузкорона хос аст. Ин гуна одамон дар таърихи башарият љангњои хонамонсўз, таъќибњои динию мазњабї, ихтилофњои идеологии зиёдеро ба бор овадаанд.

Муњаќќиќони америкої К.Сотарам ва Р.Когделл масъалаи муомилаю муносибати байни фарњангиро дар тарбия ва ташаккули тоќатпазирї омўхта пешнињод мекунанд.


  • дар ваќти муњокимаи арзишњои миллии худ арзишњои халќои дигарро набояд инкор кард;

  • асосњои фарњангии арзишњои бегонаро њамеша дар назар бояд дошт;

  • њељ гоњ дин ё мазњаби худро аз динњои дигар афзалтар набояд шумурд;

  • бо намояндагони динњои дигар њамсўњбат шуда он динро арљ гузошт;

  • дар ваќти муомилаю сўњбат, маслињату машварат ранги пўст ањамият надорад;

  • одамонеро, ки бо забони Шумо гап зада хато мекунанд, масалан, задаро дар љояш намегузоранд, нањ мазан, балки худро ба љойи ў гузор;

  • фањмед ва донед, ки фарњанги оламгир нест, њар як маданият хоњ хурд бошад, хоњ бузург ба хазинаи маданияти љањонї чизе мегузорад;

  • дар робита бо намояндагони фарњанги дигар маќоми фарњанги худро боло нагузор;

  • дар хотир бояд дошт, ки њељ маълумоти илмї афзалияти як гурўњи этникиро бар гурўњи дигар исбот карда наметавонад.

Хусусияти дигари одамони бо тањаммул ва тоќатпазир ин аст, ки онњо; а)њар гуна аќидањои эгоизм, шовинизм ва ниќорталабиро намепарастанд; б)ба оянда бо назари хушбинона ва зиндадилона менигаранд; в) њар гуна зуњурот ва воќеањои зиндагиро, ки ба сари одам меоянд, бо тањаммул ва саброна ќабул доранд.

Тањаммул ва њусни тафоњум ба њама ва пеш аз њама, ба фиристодагоне хос мебошад, ки давлатеро дар аѓлаб созмонњои љањонии ањли башар намояндагї мекунанд. Онњо дар љаласа ва гуфтугўйњои гуногун сўњбаторо бошанд, бо мукалама, гуфтор, њусни тафоњум намунаи ибрат нишон дода ба иззати нафаси намояндаи давлате ё халќе нарасанд.

Чанд сол пеш дар «Учительская газета» маќолае хонда будам, ки фишурдаи он чунин аст: Муаллими таърих дар мавзўи «Љанги дуюми љањон» дарс гузаронда њангоми баён мегўяд: «Немисњои разил шабона мисли дузд њуљум карда мардуми бегуноњ ва осоиштаро мекуштанд, асир мебурданд. Дар конслагерњо ва печњои махсус месўзонданд, сарват ва боигарии мамлакати моро вањшиёна ѓорат мекарданд, ба яѓмо мебурданд»… Дар њамин ваќт ањли синф ба бачаи дар ќатори чорум нишастагї теѓ кашида нигоњ карданд. Он талаба тоќат накарда гирякунон аз синф баромада рафт. Чї шуд? Чаро хонанда Г. баромада рафт? Маълум мешавад, ки падару модари талаба аз ањли мардуми немис буда чанд сол боз дар њамин љо зиндагї мекунанд. Ин љо, албатта, гуноње нест. Аммо гуноњ дар њусни тафоњум ва интихоби калимаю иборањои зарурист. Агар муаллим ба љойи калимаи «немисњо» калимаи «фашизм»-ро истифода мебурд, њељ љойи ранљиш њам намебуд: халќи шариф ва мењнаткаши немисро бо фашизм омехта кардан лозим нест. Худи падари талаба Г њам дар ватанаш-Олмон бо муќобили фашизм мубориза мебурд ва аз дасти онњо бо шиносномаи сохта ба Россия омада буд. Агар мо дар сухан ва муњокимаронињоямон халќњоро гунањгор кунему онњоро «разил», «роњзан» «ѓоратгор», «хунрез», «дузд» номем, пас дар дунё ягон халќи бегуноњ намемонад. Љоњхоњону ниќорталабон аст, ки дар либоси фашизм, неофашизм, шовинизм ва ѓайра сиёсати худро ба гардани халќи одї бор мекунанд онњоро дар њама љо ва дар њама маврид бояд фарќ ва њангоми сўњбат эњтиёт кард. Минбаъд ба масъалаи таълифи китобњои дарсии силсилаи фанњои љамъиятию гуманитарї низ бояд диќќат дод. Мазмун ва мўњтавои ин китобњо мўро аз хамир људо карда, байни башар тухми мењру шафќат, гуманизм, бикоранд.

Бори дигар таъкид менамоем, ки тањаммул, њусни тафоњум ва тоќатпазирї аз эњтироми аќидаи дигарон ба миён меояд. Шахс бояд бо њамсўњбат ва мунаќќиди худ, ки аз ў фарќ мекунад, ботањаммул бошад, фикри ўро гўш карда тавонад. Тоќатпазир будан яке аз сифатњои мусбати муносибати башардўстона ва шањрванд буда, сабабгори асосии пешгирї кардани низоъњои эњтимолии байни шањрвандон ба амалоянда мебошад.

Агар шањрванд тоќатпазир ва ботањаммул тарбия ёфта бошад, пас љомеа низ дар дигараќидагию бисёраќидагї нисбати њамдигар ва давлат нисбати шањрвандоне, ки онро танќид мекунанд, тоќатпазир аст. Тоќатпазир будан омили муњиму самарабахши гуфтушунид, мулоќот, муколама ва музокира мебошад. Агар сухан дар бораи тоќатпазирию тањаммул равад, ба забон бовар кардан мушкил аст. Маќом ва љойи тањаммул фикр ва ќалб аст. Пас тањаммулро на дар забон, балки дар андеша ва ќалб бояд тарбия намуд. Барои равшантар шудани маќсад як озмоиши хурдакак мегузаронем. Ду марди соњибмаърифатро, ба сўњбате, (маљлисе, мизи мудавваре ва ё конференсияе) даъват менамоем.

Яке то вориди толор шудан меандешад: «Њамин љо мавриди мувофиќ аст. Он раќибамро хуб боб мекунам. Пешакї медонам, ки мулоњизањояш беасос ва ѓаразноканд. Намегузорам, ки гап занад, њам худаш ва њам мулоњизањояшро ба замин яксон мекунам». Њамин тавр њам мешавад. Вале он «ракиб» њам суст намеояд. Конференсия ба њадафи худ нарасда, бо хархашаи бемаънї ва беасоси њамин ду нафар хотима меёбад. Иштирокдорон норозї баромада мераванд ва бо њамдигар мегўянд: «Њайфи ваќтамон, ки бењуда гузашт».

Дигаре пешакї меандешад: «Шарт нест, ки ба њамаи гуфтањи раќибам розї шавам. Вале бо тањаммул гўш мекунам, ба иззати нафсаш намерасам. Дар охир ба ў ишора накарда, мулоњизањоямро ифода менамоям». Њамин тавр њам мешавад. Чи тавре ки халќ мегўяд: «Њам лаъл ба даст меояд, њам ёр намеранљад. Конференсия њам ба маќсад мерасад. Њама розї ва ќаноатманд толорро тарк мекунанд.

Ин аст одоб ва мантиќи тањаммул ва тоќатпазирї. Ба таври дигар тањаммул нишонаи муњими фарњанги баланди муколамаи байни одамон ва одамону давлат мебошад. Љомеаи демократї ба тоќатпазир ва ботањаммул будани шањрвандон эњтиёљи калон дорад ва онро яке аз омилњои асосии пешрафти кишвар мењисобад.

Мо мехоњем халќи олам дар сулњу салоњ зиндагї карда, принсипњои умумиро риоя намоянд. Ин маќсади олї бе њурмату эњтироми њамдигар ба даст намеояд. Бењуда намегўянд, ки њурмат кунї, њурмат мебинї. Пас њурмат чист? Дар «Фарњанги забони адабии тољик мехонем:

Њурмату эњтиром се дараља дорад



  • худро њурмат кардан;

  • дигаронро њурмат кардан;

  • эњтироми муњити зист ва њурумати њамаи халќу миллатњо, ќатъи назар аз тарзи зиндагиашон. Чаро њурмат дараљапњо дорад. Зеро он мисли инсон арзишнок аст. Расидан ба дараљаи арзиши инсон худ њурмат аст.

Аз маљмўи ин суханњо таърифи њурмату эњтиром бармеояд: «ба ќадри арзиш ва моњияти касе расидан». Ин таъриф ду пањлу дорад: пањлуи аввал ин аст, ки ба ќадри касе расидан; пањлуи дуввум арзиши худро паст назадан. Барои њамин гуфтем, ки «худро њурмат кардан». Баъзењо ба истиќбол ё эњтироми касе давида, худро чунон њаќиру нотавон нишон медињанд, ки гўё хоки сари роњ аст. Байни наѓз дидан ё дўст доштану њурмат кардани дигарон фарќ аст. Мо њурмат мекунем, шарт нест, ки дўст дорем. Инсонро барои арзишаш њурмат мекунанд, на барои дигар чї: ў инсон аст сазовори њурмат аст.

Эњтиром аз доираи мою шумо берун мебарояд ва муњити зистро фаро мегирад ва ба њифзу тарањњум мубаддал мегардад. Яъне муњофизат ва ѓамхорї дар њаќќи њама, ки моро ињота кардааст.

Тарбияи њурмату эњтиром аз хурдї дар оила шурўъ мешавад ва тамоми умр давом мекунад. Махсусан дар шароити имрўзаи љањонгароии кишварњо, ки омаду рафт, махлутшавии халќњо бештар ба чашм мерасад, масъалаи одоби њурмату эњтимрои њамдигар маќоми тоза пайдо мекунад.

Дар назари аввал вожаи тањаммул хеле сода менамояд, ки гуфтори касеро босаброна гўш кардан. Вале ин тавр нест. Тасаввур кунед, ки дар рў ба рўи шумо шахсе ќарор дорад, ки хилофи аќидаи шумо гап мезанад, тамоман ба тарзи дигар фикр мекунад. Андешаи шумо ин аст, ки њаќ њастед, вай ноњаќ аст. Њатто баъзан ин њаќќу ноњаќињо то ба тазод мерасад ва шумо дар симои он шахс душмани худро мебинед.

Таърих мисолњои зиёдеро медонад, ки одамон дар натиљаи нафањмидани якдигар, тањаммул нишон надодан љони ширини худро аз даст додаанд. Махсусан, замоне, ки бањсу мубоњиса оид ба пайдоиши одаму олам, замину осмон, чарх задании офтоб, гирифтани моњу офтоб, љангу сулњ мерафт, олимони зиёде ба ќатл расидаанд, сангсор шудаанд. Њол он ки њамаи масъалањоро метавон бо сабру тањаммул њал кард, ба шарте ки:


  • мо дар рў ба рўи худ на раќибу душманро бубинем;

  • шахсеро бубинем, ки ќобилияти бањс кардан дорад;

  • шахсе, ки аз мо ба љуз њаќиќат чизи дигаре намехоњад.

Њатто агар њамсўњбати мо ба мо њамфикр њам набошад, њаќ надорем, ки ўро гўш накунем, санги маломат бизанем. То охир гўш карда баъд мулоњизањои худро босаброна иброз медорем.

Вале набояд фаромўш кард, ки тоќатпазирї њам њудуд дорад. Хусусан ваќте ки сухан бобати њифзи Замин, муњити зист, саломатии инсон меравад, њаќро нагуфтан, хайрро аз шарр фарќ накардан, байни њарому њалол тафовут нагузоштан гуноњ аст. Дар њамин мавридњо њам бояд аз тањаммул кор гирифт.


  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org