Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал



Скачать 118.96 Kb.
Дата24.11.2012
Размер118.96 Kb.
ТипДокументы
Божий образ в человеке

Д-р Томас Веспетал


  1. Введение

  2. Терминология

  3. Нравственное образ-подобие

  4. Естественное образ-подобие

  5. Влияние грехопадения

  6. Другие понимания




  1. Введение


По Писанию Бог создал человека по Своему образу и Своему подобию. В течение времени богословы ищут ответ на вопрос, в чем состоит Божий образ в человеке? В чем мы подобны Богу? Давайте будем исследовать вопрос с целью обнаружения библейского учения на этот счет.

Берем как отправную точку нашего исследования Божье слово относительно творения человека: Быт. 1:26 гласит: «Сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему».

Нам интересно узнать, какие еврейские и греческие слова стоят за русским переводом «образ» и «подобие». «Образ» по-еврейски – это  (цэлэм), а по-гречески –  (эйкон). «Подобие» по-еврейски – это  (дэмут), а по-гречески – хомойосис). В этой презентации будем защищать позицию, что в библейском тексте слова «образ» и «подобие» служат синонимами.

Дело в том, что не мало людей, как в истории церкви, так и сегодня, смотрит на затронутый нами вопрос по другому. В частности многие отцы церкви, католическая церковь и православная церковь считают, что образ отличается от подобия. Слово «образ» относится к какому-то естественному свойству человека, а подобие касается морального качества жизни человека.1


  1. Терминология


Теперь приступим к защите синонимичности образа и подобия. Первый момент в этой связи является часто встречаемым в Писании явлением «поэтическим параллелизмом». В еврейской поэзии есть три основных вида поэтического параллелизма. Первый из них называется синонимическим параллелизмом. Термин синонимический параллелизм относится к тому явлению, когда две соседние строки в тексте передают тот же смысл, но смысл выражается разными словами.2 Рассмотрим следующий пример:


  • Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49:11)


Выражения «виноградной лозе» и «лозе лучшего винограда» идентичны по значению. Подобным образом «осленка своего» и «сына ослицы своей» относится к тому же предмету. Также, «вина» и «кровь гроздов» одинаковы по значению, и «одежда» равняется «одеянию».

Сходным образом справедливо предположить, что в Быт. 1:27, в котором наблюдается некая поэтическая краска, тоже имеется прием «синонимический параллелизм». Выходит, что слова «образ» и «подобие» указывают на то же самое.3

Второй довод следующий.
Бывают случаи, когда говорится только об образе Бога, пропуская сопутствующий термин «подобие». Примером служит Быт. 1:26-27:


  • 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…

  • 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.


В 26-м стихе встречаются оба слова, а в 27-м только слово «образ». Согласно данной теории можно пропускать слово «подобие», т.к. «образ» и «подобие» идентичны по значению. Смысл все же сохраняется.4

Встречаются и случаи, когда цитируется Быт. 1:26, пропуская слово «образ»:


  • Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию (Иак. 3:9).

  • Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его (Быт. 5:1).


Опять, это объясняется тем, что оба синонима не нужны Любой из них содержит весь смысл.5

Представляют нам особый интерес следующие стихи, где в отношении нравственного поведения человека вместо употребления слова «подобия», что соответствует учению католиков и православных, употребляется слово «образ».


  • Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8:29).

  • Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2Кор. 3:18).

  • …и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:10).


Но такое употребление вовсе не противоречит теории, что «образ» и «подобие» -- это синонимы.6

В обратном случае слово «подобие» встречается в контекстах, где вообще не говорится о нравственности, что противоречит позиции католиков и православных.


  • Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию (Иак. 3:9).


В Иак. 3:9 под словом «подобие» речь идет обо всех людях, не только о праведных. Выходит, что имеется в виду не моральное поведение человека, а какие естественные свойства.7

Наконец учитываем, что в Быт. 5:3 написано, что Сиф родился по образу и подобию Адама.


  • Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф (Быт. 5:3).


Но вряд ли в этом контексте слово «подобие» относится к нравственной жизни или поведению Сифа. Опять оно служит синонимом слову «образ», и указывает на естественные свойства, полученные им от Адама.8

Определив, что образ и подобие употребляются синонимично, рассмотрим библейское употребление этих слов в поисках их значения. Ради удобства в этом исследовании будем сочетать оба термина в фразе «образ-подобие». В Ветхом Завете говорится о Божьем «образе-подобии» как о каком-то естественном свойстве человека (см. Быт. 1:26-27; 5:1-3; 9:6).

В Новом Завете встречается значение «образа-подобия» в смысле «естественного свойства» в 1Кор. 11:7 и Иак. 3:9. Но вдобавок к этому, слова «образ» и «подобие» находятся и в контекстах, говорящих о моральном качестве человека (см. Рим. 8:29; 2Кор. 3:18; Кол. 3:10). Как было сказано выше, в отличие от католического и православного взглядов, Библия учит, что «образ» не всегда указывает на естественные свойства, а «подобие» -- на нравственное поведение. Любой из этих слов, то ли образ, то ли подобие, может относиться как к естественному, так и к нравственному состоянию человека. В 1Кор. 15:49 говорится о еще третьем значении слова «образ». Оно ассоциируется с характером нового, прославленного тела верующего. Наконец, термин «образ Божий» описывает Самого Христа, который является Божьим совершенным образом, поскольку Он Сам Бог (см. 2Кор. 4:4; Кол. 1:15).

Что касается Божьего образа и подобия в человеке, давайте сосредоточимся на первых двух аспектах, используя следующую терминологию: естественное Божье образ-подобие в человеке, и нравственное Божье образ-подобие в человеке.


  1. Нравственное образ-подобие


Подробнее проникнем в библейское учение о Божьем нравственном образе-подобии в человеке. Как было сказано, в Библии бывают случаи, когда слова «образ» или «подобие» имеет значение морального качества жизни верующего человека. Посмотрим на следующие примеры:9


  • Преображаемся в тот же образ от славы во славу (2Кор. 3:18).

  • Обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:10).

  • Быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8:29).




  1. Естественное образ-подобие


По поводу правильного понимания естественного Божьего образа-подобия в человеке выдвигаются три взгляда: субстанциальный, реляционный и функциональный взгляды. Раскроем каждый в отдельности.

Субстанциальный взгляд заключается в том, что Божье образ-подобие состоит в каком-то элементе или каких-то элементах человеческого состава. Предполагаются следующие черты в качестве Божьего образа-подобия в человеке: разум, духовность, воля, язык, самосознание, творчество. Грудем предполагает, что не надо выбрать между вышеупомянутыми вариантами. Он пишет, что выражение «Божье образ-подобие»: «указывает на всё, в котором человек подобен Богу», т.е. включает в себя все вышеперечисленные.10 Точнее, Грудем классифицирует составляющие Божьего образа по следующим категориям: моральные аспекты, как совесть и святость; духовные аспекты, как дух, духовная жизнь, бессмертие; умственные аспекты, как разум, язык, эмоции, творчество; относительные аспекты, как взаимоотношения, владение творением; и физические аспекты, как сообщение, восприятие, производительность.11

Второй взгляд на характер естественного Божьего образа-подобия в человеке называется реляционным взглядом. Русский эквивалент слову «реляция» -- это «отношения». Согласно этой теории Божье естественное образ-подобие в человеке состоит во взаимоотношениях между людьми или с Богом. Замечается, что в Быт. 1:27 и 5:1-3 сразу после упоминания о Божьем образе речь идет о том, что Бог сотворил их мужчину и женщину. Предполагается, что упоминание об отношениях между мужем и женой, идущее вслед за упоминанием о Божьем образе, указывает на его определение. Другими словами, Божье образ-подобие выражается именно взаимоотношениями между людьми. Основателями и главными сторонниками этого взгляда были Эмиль Бруннер и Карл Барт.12

В поддержку своей позиции Барт ссылался на пример Иисуса Христа, который является Божьим образом по наивысшей степени. Барт замечает, что Иисус был человеком отношений. Он провел свою жизнь с людьми, общаясь с ними. Поэтому, он пришел к выводу, что Божий образ в человеке состоит в его взаимоотношениях с Богом и людьми.13

Бруннер разделяет концепцию «Божий образ» на две части. Есть у человека т.н. формальный образ и предметный образ. Формальный образ состоит из разума и воли, которые все еще сохраняются у человека после грехопадения. А предметный образ вследствие грехопадения потерян. Он состоит в общении и взаимоотношениях с Богом.14

Но реляционный взгляд сталкивается с несколькими трудностями. Во-первых, если человек полностью лишается взаимоотношений с другими, то значит ил это, что он потерял Божье образ-подобие? Это сомнительно, так как по Быт. 9:6 и Иак. 3:9 все люди обладают Божьим образом. Также в данном взгляде замечается влияние философского течения экзистенциализма. Дело в том, что реляционный взгляд более сходится с данной философией, чем с библейским представлением Божьего образа в человеке. Лучше заключить, что Божье образ-подобие не состоит в взаимоотношениях, а способствует человеку наслаждаться ими.15

Третий взгляд называется функциональным. Здесь считается, что Божье образ-подобие состоит в правлении творением. Иными словами Божье образ-подобие выражается тогда, когда человек владеет и управляет Божьим творением. Подобно предыдущей теории замечается, что в Быт. 1:26 сразу после упоминания о Божьем образе речь идет о владычестве человека над творением. Пс. 8:6-9 подтверждает, что Бог дал человеку владычество над природой. Считается, что упоминание о владычестве человека над творением, идущее вслед за упоминанием о Божьем образе в человеке, служит определением этой концепции. Входят в число приверженцев этого учения Норман Снэйт и Леонид Вердуин.16

В опровержение данной позиции скажем, что хотя Пс. 8 говорит о владычестве человека, слова «образ» или «подобие» там не упоминаются. Поэтому, нельзя использовать этот псалом в поддержку этой теории. Далее, структура Быт. 1:26 не обязательно состоит в параллелизме, где вторая часть определяет первую. Может же иметься там последовательность, т.е. Божье образ-подобие не состоит в владычестве, а способствует человеку владычествовать.17

Подытожим дело. Субстанциальный взгляд утверждает, что Божье естественное образ-подобие в человеке заключается в каких-то свойствах человека, реляционный взгляд -- во взаимоотношениях, а функциональный взгляд – во владычестве. Наилучшее разрешение вопроса, которое включает в себя все элементы, следующее. Естественное Божье образ-подобие в человеке заключается в каких-то свойствах человека, т.е. субстанциальный взгляд верен. Но эти черты способствуют человеку общаться с другими и управляет Божьем творением. С этим соглашаются Эриксон и Мюллер. Эриксон, например, написал: «Образ относится к элементам, составляющим природу человека, которые позволяют ему исполнить его предназначение»18, а Мюллер: «Владычество человека над тварями... было прямым следствием того, что он обладал Божественным образом».19

В заключении рассмотрения этого момента важно упомянуть, что согласно и Ветхому, и Новому Заветам обладают естественным Божьем образом-подобием все люди, и мужчины и женщины, люди всех возрастов, люди всех рас и национальностей, и бизнесмены, и рабочие, и сильные, и слабые, и привлекательные, и не так привлекательные, все созданы по Божьему образу и подобию, и, поэтому, достойны уважения. Прекрасно об этом пишет Муньон: «Все люди обоих полов, любых народностей, вне зависимости от экономического положения и возраста, все в равной степени отображают образ Бога, и поэтому перед Его лицом все равны».20


  1. Влияние грехопадения


До сих пор мы обсуждали Божье образ-подобие в человеке с точки зрения его состояния до грехопадения. Но бесспорно, что грех Адама имел конкретные последствия по отношению к состоянию человека, в том числе в отношении Божьего образа в нем. Что касается естественного образа-подобия, признаем, что такие свойства, как разум, творчество, и т.д. остаются в человеке и продолжают действовать. Но они испорчены, т.е. они не функционирует на том уровне, на каком Бог предназначил для человека. Нравственное же образ-подобие потеряно. Человек в падшем состоянии уже не поступает сообразно Божьему закону, а нарушает его. Но нравственное образ-подобие может восстанавливаться во Христе.


  1. Другие понимания


Наконец, взглянем на другие взгляды, отличающиеся от евангельского взгляда, представленного в этой статье. В частности рассмотрим лютеранское, католическое и православное понимания вопроса.

Как было сказано выше, католицизм верит, что есть разница между Божьим образом и Божьим подобием. Первое – это естественные свойства человека, а второе относится к его моральному характеру. По поводу влияния грехопадения на человека, считается, что образ лишь частично испорчен и подобие не полностью потеряно. Получается, что в силу того, что остается в человеке «остаток» Божьего образа и подобия, грешнику возможно узнавать кое-что о Боге посредством своего разума или наблюдения за природой. Также, возможно грешнику творить некоторые добрые дела, даже в не возрожденном состоянии. Итак, согласно католическому учению грехопадение не влияет на Божий образ и Божье подобие столько, сколько считает евангельская вера.

Имеет много общего с евангельским взглядом лютеранское учение о Божьем образе. Считается, например, что образ и подобие -- это синонимы, описывающие то же самое качество человека. Далее, думается, что естественное образ-подобие испорчено, а нравственное образ-подобие потеряно. Но добавляется еще один аспект. Предполагается, что естественное образ-подобие состоит не только в разуме и воли, но и в «правильном складе ума и воли». Имеется в виду, что когда Бог вложил в человека Свой образ, Он дал ему естественное побуждение поступать правильно, т.е. была до грехопадения присущая человеку склонность к добру. Значит, у лютеран отвергается мнение, принятое у некоторых евангельских богословов, что Бог создал человека морально нейтрально, т.е. без склонности либо к добру, либо к злу. Другими словами лютеране отвергают доктрину о «состоянии нравственного безразличия».21

Во что верит православные по поводу Божьего образа и подобия? По их пониманию образ Божий – это не просто ряд человеческих способностей, а божественные свойства, вложенные в человека Богом. В православной литературе встречаются такие описания Божьего образа, как «божественное начало» или «божественная искра». Также ссылаются на Быт. 2:7, где написано, что Бог «вдунул в человека дыхание жизни». Думается, что в этот момент Бог внушил человеку божественные свойства. Входят в число вышеупомянутых божественных свойств такие черты, как бытие, вечность, благость, мудрость. Такие черты свойственны всем людям.22 Также верится, что божественные свойства, составляющие Божий образ в человеке, дает ему потенциал входить в общение с Богом и достигнуть совершенства. Мейэндорф говорит о Божьем образе как об «открытости человека Богу».23 Поскольку Божий образ, и элементы, входящие в него, дает человеку потенциал входить в общение с Богом и достигнуть совершенства, приходится человеку развивать эти черты.

Следующий момент, раскрывающий православное понимание вопроса, это – их учение о Божьем подобии. Подобие Божье заключается в осуществлении потенциала Божьего образа. Значит, когда человек развивает божественные свойства, данные ему в Божьем образе, он достигает Божьего подобия. Другое слово для описания достижения этой цели – это обожение, которое заключается в обожествлении человека. Иларион по этому поводу пишет: «Создавая человека по образу и подобию Своему, Бог творит существо, призванное стать богом. Человек есть богочеловек по своему потенциалу».24

Православные используют следующий аргумент в пользу их позиции. Они усматривают в Быт. 1:26-27 указание на то, что Божье намерение было, чтобы человек отобразил и Его образ, и Его подобие. Поэтому, Бог сказал: «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему». Но Он создал Его только по Своему образу. Подобие же – это реализация потенциала образа, которая в то время еще не была достигнута.25 Но проблема в том, что текст не говорит, «сотворим человека по образу Нашему, и пуст он достигнет Нашего подобия», а «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему». Значит, со дня творения человек обладал и Божьим образам, и Божьем подобием. Также надо учитывать, что в свете библейских данных, представленных выше, надо признать, что образ и подобие – это синонимы. Получается, что взгляд православной веры на Божие образ и подобие оказывается неубедительным.


1Иларион А. Таинство веры. – http://hilarion.ru/works/bookpage/russian/dogmatics. -- с. 33-34; Fairbairn D. Partakers of the Divine nature. – с. 45-46

2Fairbairn, с. 45-46

3Там же.

4Там же.

5Там же.

6Там же.

7Там же.

8Там же.

9Мюллер Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. – Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд «Лютеранское наследие», 1998. – С. 242-248.

10Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2004. – С. 501.

11Там же.

12Эриксон М. Е. Христианское богословие. – С.П.: Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. – С. 423-435.

13Там же.

14Там же.

15Там же.

16Там же.

17Там же.

18Там же, с. 436.

19Мюллер, с. 246.



20Муньон Т. Сотворение Вселенной и человечества // Систематическое богословие / Под. ред. Стэнли Хортона. – Спригфилд, Миссури: Life, 1999. – С. 323.

21Мюллер, с. 242 и далее.

22Мейэндорф И. Византийское богословие / Пер. с англ. А. Кавтаскин. – М.: Когелет, 2001. – C. 247.

23Иларион, с. – 67; Мейэндорф, с. 247 и далее.

24Иларион, с. 67

25Иларион, с. 67-68.



Похожие:

Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconЧто православная культура говорит о человеке Определения Образ Божий
Образ Божий – это врождённые душевные свойства и способности, которые возвышают человека над другими тварями. Чем больше человек...
Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconТипология (прообразы) д-р Томас Веспетал

Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconУрока 3 «Человек и Бог в православии»
Там главные вопросы звучат так: «Чем Бог одарил человека?», «Что такое образ Божий в человеке?». Значит, на уроке 3 мы даём лишь...
Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconБожья бесконечность д-р Томас Веспетал
«Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день благодеяния Твои; ибо я не знаю им числа» (Пс. 70: 15). О величии Бога Павел восклицает:...
Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconВысшая критика д-р Томас Веспетал
Среди современных толкователей Писания горячо обсуждается вопрос об историчности Библии. Содержит ли она надежный отчет о том, что...
Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconД-р Томас Веспетал
В 19-ом веке появилось на свете новое религиозное движение, которое быстро распространилось на США и другие страны. Оно известно...
Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconД-р Томас Веспетал Католический/Православный взгляд
Слово «таинства» относится к обрядам, отмеченным разными христианскими конфессиями, которые по мнению некоторых символизируют, а...
Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconБожья любовь д-р Томас Веспетал
Бог есть любовь. Это часто цитируемый стих их 1-го Послания Иоанна открывает одно из основных качеств Божьей природы. Нам важно проникнуть...
Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconИсторичность Нового Завета д-р Томас Веспетал
Идут горячие дебаты на этот счет между консерваторами, отстаивающими первую позицию, и либералами, отстаивающими вторую. Поскольку...
Божий образ в человеке д-р Томас Веспетал iconКанон Писания д-р Томас Веспетал
Как найти именно те книги, через которые Бог открывает Себя? Если мы ограничиваем наш выбор теми книгами, которые посвящены учению...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org