Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м



страница14/23
Дата09.10.2012
Размер2.92 Mb.
ТипКурс лекций
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   23

Социологическая школа

Социологическая школа в культурологии объединяет тех уче­ных и деятелей культуры, которые ищут истоки и объяснение культуры не в истории и самопроизвольном «божественном» раз­витии человеческого духа, не в психике и не в биологической предыстории человечества, а в его общественной природе и орга­низации. В центре их внимания находится само общество, его структура и социальные институты.

Один из видных сторонников этого направления — Томас Стернз Элиот (1888—1965) — англо-американский поэт и кри­тик, автор книги «Заметки к определению культуры». «Под куль­турой, — писал он, — я понимаю прежде всего то, что имеют в виду антропологи: образ жизни данного народа, живущего в од­ном месте. Мы видим проявление этой культуры в его искусст­вах, его социальной системе, его привычках и обычаях, его ре­лигии... Но так как человек есть нечто большее, чем собрание различных составных частей его тела, так и культура есть боль­шее, чем собрание искусств, обычаев и религиозных верований»*. Элиот считал, что исчерпанность созидательной энергии чело­вечества может быть преодолена лишь на путях поддержки куль­турных «элит». Наиболее умные и талантливые представители различных слоев должны постоянно вливать в привилегирован­ный слой новую творческую энергию, двигая таким образом культурный процесс.

К выдающимся представителям социологической школы при­надлежит русско-американский социолог П.А. Сорокин. Разделяя теорию духовной элиты как ведущей силы общества, он подчер­кивал неразрывную связь общесоциальных процессов с развити­ем культуры. Исторический процесс виделся ему не как прямое поступательное движение, а как законченные циклы смены пере­текающих друг в друга типов культуры, каждый из которых име­ет в своей основе собственное отношение к действительности и методам ее познания**.

* Цит. по: Артановский С.Н. Некоторые проблемы теории культуры. — Л., 1977. С. 13. .

** См.: лекция III, п. 4 «Теории «культурно-исторических» типов и локаль­ных цивилизаций».
Альфред Вебер (1868—1958) — немецкий экономист и социолог, автор труда «Социология истории и культуры» (1927 г.), выдви­нул оригинальную теорию расчленения истории натри взаимо­связанных, но протекающих по разным законам процесса:

• социальный (формирование социальных институтов);

цйвилизационный (поступательное развитие науки и техни­ки, ведущее кунификации цивилизации);

культурный (творчество, искусство, религия и философия). Специфический облик той или иной страны или эпохи А. Ве­бер связывал прежде всего с культурными факторами, а не с со­циальными или цивилизационными, которые, по существу, ин­тернациональны. Движение культуры, по Веберу, — иррациональ­но, а его творцом является духовно-интеллектуальная элита.

Толкотт Пирсоне (1902—1979) — американский социолог, один из создателей структурно-функционального направления в социо­логии.
Его теория культуры сводится к следующему: все духовные и материальные достижения людей, которые мы объединяем по­нятием «культура», являются результатом общественно обуслов­ленных действий на уровне двух систем: социальной и собствен­но культурной. В основе первой и более «низкой» из них — соци­альной — лежат совместные действия людей, движимых, не в последнюю очередь, целями своего биологического самосохране­ния в условиях определенной общественной среды. Культура же предстает перед нами как сложная система символов и норм, ко­торые постоянно изменяются людьми в сторону их совершенство­вания.
Символическая школа

Символическая школа в культурологии — самая «молодая» и самая влиятельная, сложившаяся в результате могучего развития средств массовой информации. Она олицетворяет неуклонное вос­хождение человека к своему нынешнему информационному, а следовательно, и культурному могуществу. В связи с расширени­ем научно-технической революции радикально изменились быс­трота передачи, богатство форм передаваемого символического материала: от устно-языковой к печатной, визуальной, аудиови­зуальной, черно-белой, цветной, стереофонической, стереоскопи­ческой вплоть до самой совершенной — цвето-стереофоноскопи-ческой. Это способствует развитию семиотики, информатики и кибернетики, изучающих общие законы оформления, получения, хранения, переработки и передачи информации. Через эти отрас­ли знания культурология, наука до последнего времени чисто гуманитарная, получила прямой выход в мир техники и практичес­кого применения в сфере создания ЭВМ и даже «искусственного интеллекта». К «патриархам» символической школы, работающим в самых различных отраслях науки и в сфере массовой коммуни­кации, следует отнести немецкого философа Э. Кассирера и фран­цузского этнографа и социолога К. Леви-Строса.
Культурная антропология

Культурантропология — наука о развитии человеческой куль­туры, представленной в форме культур различных народов, осно­вывающаяся на результатах археологических, этнологических, эт­нографических, лингвистических, социологических и психологи­ческих сравнительных (компаративистских) исследований. Культурная антропология является разновидностью философской антропологии как учения о природе (сущности) человека в ши­роком смысле слова. Как теория она ориентируется на учение о человеке как творце и носителе культуры, исходит из взаимоза­висимости человека и культуры, из учета изменчивости челове­ческой сущности под воздействием конкретно-исторического многообразия культур. Такой подход при анализе культурно-прак­тической деятельности человека предполагает необходимость опи­раться на данные не только биологии. Создателем школы куль­турной антропологии признан американский .этнограф Франц Боас (1858-1942).

Для антропологии культурной в отличие от антропологии соци­альной характерно большее внимание к духовным образованиям, чем к материальным артефактам и системам материальных отно­шений. Она выдвигает на первый план вопросы динамики разви­тия культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению.

Антропологический подход является одним из первых в изуче­нии культуры. Занимаясь истоками человечества и первобытным обществом, антропологическое направление в культуре ведении (Г. Спенсер, Э.Б. Тайлор, Л.Г. Морган и др.) пришло к важному вы­воду о сходстве материальных памятников ископаемого человека, мифологии и фольклора разных народов, подтвердив тем самым тождественность человеческой природы и единство первобытно­го мышления на всей нашей планете. Это дало прочную теорети­ческую основу для борьбы против расизма, национализма, коло­ниализма и других течений общественной мысли, враждебных самой идее культуры.

Задача культурной антропологии — построить теорию человека как творца и носителя культуры — требует учитывать изменчи­вость его сущности в конкретно-историческом многообразии культур, стремится в анализе человека опираться не только на биологию и психологию, но и на филологию, искусствоведение,

историю, социологию и теологию.

В американской культурной антропологии в 60-е гг. сформи­ровалась культурно-эволюционная школа (школа Л. Уайта) — на­правление неоэволюционизма (Д.Ф. Аберле, Р.Н. Адаме, Р. Андерсон, М. Харрис, М.Д. Салинс, Э.Р. Сервис и др.). По теории Л. Уайта, культурология —принципиально новый способ изуче­ния культурных явлений, общих закономерностей культурно-ис­торического процесса и специфики человеческой культуры. Цен­тральная проблема научной деятельности школы — выявление основных закономерностей культурного процесса.
Расово-антропологическая школа

Расово-антропологическая школа (или антропосоциология) — одна из влиятельных школ в социологии и антропологии второй половины XIX — начала XX вв.; основная идея — решающее воз­действие расового фактора на историческое и культурное разви­тие народов. Данная школа сформировалась в условиях роста по­пулярности учения Ч. Дарвина о борьбе за существование и есте­ственном отборе, господства биологического подхода в социологии, широкого распространения всевозможных антропо­метрических измерений и попыток биологической классификации рас. По мнению представителей антропосоциологии, социальная жизнь и культура — продукт расово-антропологических факторов;

расы не равны между собой, что обусловливает неравенство («пре­восходство», «неполноценность», «опасность») создаваемых ими культурных ценностей; социальное поведение людей целиком или преимущественно детерминировано биологической наследствен­ностью; расовые смешения вредны для общественного и культур­ного развития.

Возникновение Расово-антропологической школы связано с

концепциями французского писателя и социолога Жозефа Гобино (18.16—1882). Он различал три «чистые» расы (белую, желтую и черную) и многочисленные «смешанные» типы, возникшие в ре­зультате их исторических контактов. По мнению Гобино, расы неравноценны. Идеи Гобино не получили признания во Франции, но были восприняты в Германии (Р. Вагнер, X. Чемберлен и др.).

Расово-антропологическая школа подвергнута исчерпывающей критике; абсолютное большинство ее теоретических положений было опровергнуто; доказана произвольность и предрассудочная подоплека таких тезисов и понятий, как «раса», «арийская раса», «чистота расы», связь между физико-анатомическими расовыми особенностями и интеллектуальными способностями и т.д.

Структурализм и «Функциональная теория культуры»

Структурализм (лат. structura — строение, расположение) — философская и культурологическая школа, научное направление в гуманитарном знании, возникшее в 20-х гг. XX в. Основные идеи структурализма разработаны К. Леви-Стросом, Ж. Лаканом, М. Фуко и др.; в России предпосылки структурализма были зало­жены трудами В.Я. Проппа, С.М. Эйзенштейна, Вс. Э. Мейерхоль­да, Б.Л. Яворского, Л.С. Выготского.

В структурализме культура воспринимается как совокупность знаковых систем, важнейшая из которых — язык. Кроме него в структурализм входят наука, искусство, мода, религия, реклама и т.д. На этих объектах структурализм обнаруживает скрытые зако­номерности, которым бессознательно подчиняется человек. Этим закономерностям соответствуют глубинные пласты культуры («дискурсивные формации», «ментальные структуры» и т.д.). Нео­граниченность применения структурного анализа аргументируется приверженцами структурализма тем, что всякий продукт культу­ры опосредован разумом, а сам структурный анализ — это анализ духа, воплощенный в предметности культуры.

«Функциональная теория культуры» создана Б.К. Малиновским. В соответствии с ней культура первоначально зародилась как «от­вет» на элементарные биологические потребности человека, на­пример, в еде, жилище, продолжении рода. Обобщив собственные исследования племен Новой Гвинеи и Океании, Б. Малиновский вместе с Радклифф-Брауном (1881—1955) сформулировал три ос­новных постулата функционализма:

• каждая культура — это целостность (как следствие функци­онального единства общества);.

• каждое общество или тип цивилизации, каждый обычай или обряд, поклонение или верование выполняют определенную жизненно важную функцию для культуры;

• для сохранения целостности культуры нельзя исключать ни одного ее элемента.

Иррационалистические концепции культуры

Иррационалиетические концепции культуры (лат. irrationalis — неразумный, бессознательный) связывают основное содержание и сущность культуры не с разумом, а с теми сферами человеческой

психики, которые находятся вне сферы интеллекта, невыразимы,

непостижимы разумом.

Значительный вклад в развитие иррационализма сделан датс­ким философом С. Кьеркегором (1813—1855). Он доказывал, что личность обладает абсолютной свободой индивидуального выбо­ра. Содержание акта выбора раскрывается как религиозное и ми­стическое. В конце концов личность находит себя в Боге — в со­зерцании «вечной силы». Истинной основой человеческой лич­ности Кьеркегор считал иррациональную экзистенциюсуществование, которое «нельзя мыслить». Эти идеи повлияли на многих мыслителей, продолживших развитие иррационалистичес-ких концепций (в том числе применительно к культуре). Самый заметный из них — Ф. Ницше. Упадок культуры он видел в воз­растании роли интеллекта, который ослабляет основные, первич­ные инстинкты человека, уничтожает ощущение его слитности с миром. Главное значение в жизни и культуре, по Ницше, играют инстинктивные, то есть иррациональные стороны личности.

Иррационалистические концепции культуры получили боль­шое распространение в западной философии и культурологии XX в. К их числу относятся, в частности, экзистенциалистские

концепции Ж.-П. Сартра, А. Камю, С. Дали и др.

Марксистская культурология

Развитие культуры ушедшего столетия Нельзя рассматривать без оценки влияния на нее марксизма. Марксистское направление в культурологии (первоначально западноевропейской, а затем и российской), развивавшееся под идейным и методологическим влиянием философии марксизма (взглядов К. Маркса, Ф. Энгель­са и их западных последователей, позднее В.И. Ленина и его по­следователей) и особенно — практики революционной борьбы в XX в. и социалистического строительства в СССР.

Роль марксистской теории в развитии мировой культурологи­ческой мысли заключается в констатации социально-историчес­кой и материально-экономической зависимости культуры от об­щественных условий ее происхождения и бытования, в выведении факторов объективной социально-политической детерминации

культуры и истории человечества.

Относя культуру (вместе с идеологией, политикой, государ­ством и т.п.) к «надстройке», вторичному образованию, размеща­ющемуся в обществе «над» своим общественно-экономическим базисом — исторически обусловленной совокупностью производ­ственных отношений (отражающих уровень развития производительных сил), —теоретики марксизма вольно или невольно при­знавали культуру в целом следствием экономики и политики, а духовное производство — порождением и продолжением произ­водства материального. Приоритет перед культурой, с точки зре­ния марксизма, на разных стадиях формирования марксистской философии имели экономика, социальный уклад общества, клас­совая борьба, вообще политика и даже политическая идеология.

Несмотря на определенную методологическую ограниченность и неизбежную привязанность к харизматическим текстам клас­сиков марксизма, марксистская культурология сохранила свое зна­чение и после крушения тоталитарных коммунистических режи­мов, где она обладала религиоподобным статусом абсолютного знания. Однако стало очевидным, что марксистская культуроло­гия не является единственно возможной или единственно верной методологией изучения культуры, что она должна учитывать и иные методологические подходы и принципы (в том числе идей­но противоположные марксизму и отрицающие его плодотвор­ность и ценность), равно как и другие культурологические шко­лы должны видеть «рациональное зерно» в ряде положений мар­ксистской теории культуры.
часть II.

ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ.

Лекция VIII.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ культуры

1. Проблема исторической типологии культуры.

2. Исторический (диахронный) подход к периодизации развития культуры.

3. Развитие культуры в пространственном (синхронном) измерении.
1. ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОЙ ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ

Каждое время и каждый народ обладают самобытной культурой, отличающейся неповторимостью и уникальностью. Люди, живущие в разных эпохах и обществах, не похожи между собой по характе­ру взглядов, отношений, обычаев, нравов, верований и т.д. По­добные различия и служат обычно основанием для выделения особенных форм культуры. Задача изучения культуры в этом слу­чае состоит в том, чтобы воспроизвести историческое своеобра­зие каждой культуры, понять ее качественное отличие от других культур. Для историка культуры такой подход является по суще­ству синонимом его науки. «Понять культуру прошлого, — пишет А.Я. Гуревич, — можно только при строго историческом подхо­де, только измеряя ее соответствующей ей меркой. Единого мас­штаба, под который можно было бы подогнать все цивилизации и эпохи, не существует, ибо не существует человека, равного са­мому себе во все эти эпохи»*.

Но если нет единого масштаба для различающихся между со­бой культур, то как можно их сравнивать, сопоставлять, соизме­рять в каком-либо отношении? Если нет критерия для сравнения, как быть с типологизацией** истории культуры? Речь, видимо, должна идти о правомерности признания в истории культуры об-
*Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. — М., 1972. С. 7.

** Типология культуры (гр. typos — отпечаток, образец + logos — слово, уче­ние) — классификация ее по различным признакам.
щего начала, позволяющего усмотреть в ней не только различия, но и единство, делающее возможным ее понимание как последо­вательно и закономерно развивающегося процесса.

Относя то или иное явление к культуре, мы тем самым харак­теризуем как его принадлежность к определенной эпохе или на­роду и соотнесенность с аналогичными явлениями другой эпохи и народа. В понятии «культура» фиксируется и то, что различает людей в пространстве и времени, и то, что связывает, объединяет их в масштабе человеческой истории.

Таким образом, важной методологической проблемой в изучении культуры является установление правильного соотношения меж­ду особенным и всеобщим в ее развитии, между многообразием исторических форм культуры и единством ее исторического со­держания. Проблема типологии культуры ставит сложный вопрос о природе типологического обобщения.

Наиболее распространенные из принятых в науке подходов таковы: бронзовый век —железный век (по археологической пе­риодизации); период великих цивилизаций древности — период «осевых» цивилизаций (по критерию К. Ясперса); языческий — христианский период (по периодизациям, тяготеющим к библей­ской точке зрения, например, у Гегеля или С.М. Соловьева); тра­диционное общество — современное общество (в различных со­циологических теориях «модернизации»); докапиталистические общества —капитализм (в формационной теории К.Маркса); ра­бовладельческий строй —феодализм —капитализм (в историчес­ком материализме); Восток — Запад (по типологическому крите­рию целого ряда философско-исторических и сциентистских те­орий; в рамках некоторых из них эта оппозиция принимает форму триады, например, у Гегеля'. Восток —Античный мир —Христи-анско-германский мир; у П. Чаадаева, Вл. Соловьева, Н. Бердяе­ва: Восток — Запад — Россия); Ближний Восток — Китай — Ин­дия — Западная Европа (по типологическому критерию ряда со­временных концепций, восходящих к М. Веберу); нормальные цивилизации — цивилизации-отклонения (Р. Генон, М.К. Петров);

Древний мир — Античность — Средние века — Возрождение— Новое время — Новейшее время («европоцентристская» концепция). Все большее распространение получают цивилизационный и культурологический подходы. Одним из их основателей явля­ется немецкий экономист и социолог А.Вебер.

Наличие многообразия подходов к изучению типологии культуры подтверждает положение, что универсальной исторической кон­цепции, охватывающей все проявления человеческого духа и

объясняющей всю историю человечества и развития его культуры до конца, не может быть никогда, так как человек по своей при­роде конечен и не может создать ничего бесконечного.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций / А. И. Лукьянов. М.: Норма: инфра-м, 2010. 304 с.: 60x90 1/16. (переплет)
Парламентаризм в России (вопросы истории, теории и практики): Курс лекций / А. И. Лукьянов. М.: Норма: инфра-м, 2010. 304 с.: 60x90...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций / Л. Е. Басовский. М.: Инфра-м, 2012. 208 с.: 60x88 1/16. (Высшее образование). (обложка)
Мировая экономика.: Курс лекций / Л. Е. Басовский. М.: Инфра-м, 2012. 208 с.: 60x88 1/16. (Высшее образование). (обложка)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций по русской истории «Полный курс лекций по русской истории»
Этот курс лекций выдержал до 1917 года около 20 изданий
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconТеория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н. И. Матузова, А. В. Малько. 3-e изд., перераб и доп. М.: Норма: ниц инфра-М, 2013. 640 с.: 60x90 1/16

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций для студентов всех форм обучения Махачкала 2008 ббк 71 я 73 Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Охватывает всю тематику учебной программы этой дисциплины и это позволяет надеяться на то, что для студентов он окажется полезным...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconМ. А. Мунтян геополитика и геополитическое мышление (история и современность) I классическая геополитика москва 2007 Курс лекций
Настоящий курс лекций состоит из 4-х выпусков, в каждом из которых отражена специфика 3-х основных исторических периодов развития...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций по мгз словарные термины абстрактность аксиома аутентичность гносеология имплицитно
Понятия и конструкции, значение которых полезно знать, для того чтобы начать читать курс лекций по мгз
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций по русской истории часть первая и вторая печатный источник: С. Ф. Платонов. Полный курс лекций по русской истории
Охватывают все стороны жизни, весь государственный
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций по высшей геодезии раздел «теоретическая геодезия»
Курс лекций ведется на кафедре прикладной геодезии и фотограмметрии Полоцкого государственного университета для студентов специальности...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций по древней философии. М. 1981. 24. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии
Кузнецов В. М. Немецкая классическая философия второй половины 18 начала 19 в в
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org