Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
|
Скачать 2.92 Mb.
|
ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ1 Предмет культурологии, его структура и функции 2 Методологические особенности и принципы культурологии 3 Основные понятия и категории культурологии 1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ, ЕГО СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ Становление культурологии Культурология как наука формировалась путем интеграции таких дисциплин, как а) кулыпуроведение — описание достижений той или иной культуры Оно охватывает всю сферу познания класса явлений культуры, в том числе и достаточно узкие, специализированные знания (искусствоведение, театроведение, музыковедение и т п ), б) кулыпурогенез — учение о происхождении культур, в) культурфилософия — учение о смысле и возможных перспективах развития культуры, философское познание сущности и значения культуры, г) социология культуры — рассматривает культуру с точки зрения ее функционирования в эмпирически данной системе общества Связь культурологии с другими науками Культурология наполняется знаниями и открытиями и одновременно дает питательную почву широкому кругу наук Как явление духовное она связана с философией, историей, этикой, эстетикой, теорией права и другими, как явление материальной жизни—с. антропологией, этнографией, социологией, общественной психологией, этнопсихологией, демографией, фрейдизмом, семиотикой Как метаязык культуры она рассматривает в единстве и взаимосвязи материальную и духовную культуру, а также культуру человеческих взаимоотношений Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологии как специфической сферы гуманитарного знания относится к Новому времени. Оно опиралось на философские концепции истории Дж. Вико (1668— 1744), И.Г. Гердера (1744—1803) и Гегеля (1770—1831). Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В.Дильтей (1833-1911), Г. Риккерт (1863-1936), Э. Касси-рер (1871—1945) и О. Шпенглер (1880—1936), с которыми связан взлет широкого общественного интереса к культурологии. Идеи и концепции культурологии XX в. неразрывны также с именами 3. Фрейда (1856-1939), К.Г. Юнга (1875-1961), Э. Фромма (1900-1980), М. Вебера (1864-1920), К. Ясперса (1883-1969), А. Тойнби (1889-1975), Л.А. Уайта (1900-1975), К. Клакхона (1905-1960), Г. Мак-Люэна (1911-1980), М. Хайдеггера (1889-1976), Ж.-П. Сартра (1905-1980), X. Ортеги-и-Гассета (1883-1955), К. Леви-Строса (р. 1908) и др. Наиболее значительных результатов собственно культурологические исследования достигли в социальной и культурной антропологии (как общей науке о человеке). В становлении теории выделяют этнографический (1800—1860), эволюционистский (1860— 1895) и исторический (1895—1925) этапы. Предшественником антропологии можно считать Жан-Жака Руссо (1712—1778), а его «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» — первым научным исследованием по общей антропологии. В работе «Опыт о происхождении языков» он показал, что для изучения людей нужно смотреть вокруг себя; чтобы изучать человека, нужно смотреть вдаль; а чтобы обнаружить свойства, нужно наблюдать различия. Это правило можно считать методологическим законом антропологии. Целью антропологии при изучении человека представляется задача увидеть «свой собственный образ, отраженный в других людях»*. Идея выделения культурологии в самостоятельную область знания обычно связывается с именем известного американского антрополога Лесли Алвина Уайта. Однако впервые этот термин был предложен немецким философом и химиком В. Освальдом в 1909 г. и применен им во многих последующих работах. В. Освальд отличал культурологию от социологии и использовал термин «культурология» для описания специфического явления, присущего только человеку, которое может быть определено понятием * См.: Культурология. — М.: Высшая школа, 1998. С. 18. «культура» и исследовано наукой под названием «культурология». Он определил и место культурологии в системе наук XX в. В 1939 г. Лесли А. Уайт (независимо от Освальда) обращается к этому термину и вводит его в антропологические исследования. Уайт применил понятие культурология для обозначения области знания, которую Э.Тайлор определил как «науку о культуре». Использование названия «Культурология» для науки о культуре должно было, по мнению Уайта, ускорить переход от частных наук к целостному исследованию культуры. В своих работах «Наука о культуре» (1949 г.), «Эволюция культуры» (1959 г.); «Понятие культуры» (1973 г.) он рассматривал культурологию как принципиально новый способ изучения культурных явлений, раскрытия общих закономерностей культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. Под влиянием Уайта произошел поворот от частных, ориентированных на архаику, исследований локальных культур к целостному исследованию мировой культуры в ее диахронном и синхронном ракурсах *. А как развивалась культурологическая мысль в России? В качестве самостоятельной отрасли знаний она имела ряд особенностей, обусловленных прежде всего пограничным положением русского народа между Европой и Азией и его неповторимым духовным миром. «Противоречивость русской души, — подчеркивал П.А. Бердяев, — определялась сложностью русской исторической судьбы и противоборством в ней восточного и западного элементов»**. Отечественная культурология характеризовалась следующими особенностями. Во-первых, под влиянием таких авторитетов, как Кант, Гегель и Шеллинг, она делала первые шаги в недрах философии и художественной литературы, т.е. у истоков новой науки первыми были русские философы и вся классическая русская литература. Во-вторых, понимание сущности культуры в России теснейшим образом связано с религиозным видением мира. В-третьих, культурологическая мысль часто носила патриотический характер и нередко переплеталась с политикой. В-четвертых, на нее оказывали огромное влияние происходившие в стране резкие социальные сдвиги и революционные катаклизмы, глубочайшими из ко- * Методы диахронии (гр. dia — через и chronos — время) и синхронии (гр. syn — вместе и chronos — время) используются при изучении исторической типологии культуры во временном и пространственном измерениях. ** Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма — М., 1990. С. 8. торых стали события 1917 г. Ни в одной из стран Запада или Востока не существовало,! например, таких длительных и устойчивых дихотомий, как славянофильство и западничество, «шлейф» которых тянется до наших дней; таких духовных движений, как религиозное подвижничество и народничество; таких социальных типов, как юродивые, «святые» старцы и странники; таких, уже более поздних, порождений идеологического фанатизма, как большевизм и сталинизм. Все повороты национальной судьбы самым непосредственным образом отражались на состоянии культуры и выдвигали людей, стремившихся ответить на вопросы, в чем неповторимость нашей духовной истории и куда мы идем ? Из славной и многочисленной плеяды русских мыслителей, ставивших перед собой подобную задачу, выделим лишь самых крупных, но на долгие годы забытых и недостаточно оцененных, а то и прямо вычеркнутых цензурой из советского духовного обихода. Это П.Я. Чаадаев (1794—1856), Н.Я. Данилевский (1822— 1885), П.А. Сорокин (1889—1968), B.C. Соловьев (1853-1900), Н.А. Бердяев (1874—1948), С.Н. Булгаков (1871-1944), В.В. Розанов (1856—1919), П.А. Флоренский (1882—1943), Л.И. Шестов (1866-1938), Г.Г. Шпет (1879-1940), А.Ф. Лосев (1893-1988). Что касается наиболее известных деятелей демократического лагеря, таких как Белинский, Писарев, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, то они в отечественной литературе представлены достаточно широко. Среди видных ученых, прославивших отечественную науку во второй половине XX в., следует назвать Л.Н. Гумилева (1912-1992), М.М. Бахтина (1895-1975), Д.С. Лихачева (1906 -1999), Ю.М. Лртмана (1922-1993), С.С. Аверинцева (р. 1937). Из современных российских ученых, кто активно разрабатывает проблемы культурологии, в процессе педагогической работы последовательно внедряет идеи гуманизма, просветительства, творчества, следует назвать А.И. Арнольдова, А.С. Ахиезера, П.С. Гуревича, Б.С. Ерасова, М.С. Кагана, М.П. Капустина, И.В. Кондакова, Т.Ф. Кузнецову, С.П. Мамонтова, В.М. Мсжуева, Э.А. Орлову, Г.С. Померанца, Э.В. Соколова и др. Структура культурологии как научного знания Общая система научного знания подразделяется на три основные группы: естественные, технические и социально-гуманитарные науки. Культурология относится к социально-гуманитарным наукам и тесно взаимодействует с двумя другими группами наук, поскольку основывается на данных антропологии, социологии, психологии, истории науки и техники и пр. Границы культурологии как научной дисциплины не могут быть определены достаточно четко, поскольку они охватывают не только необъятное поле взаимоотношений, например, науки и религии, но и рефлексию всех форм общественного сознания. Культурологическому анализу подлежат многие вопросы философского осмысления бытия в каждую из эпох, проблемы политической, правовой, нравственной культур. И каждая сторона этого исследования имеет специфику и предстает относительно самостоятельной сферой человеческого бытия. При изучении культурологии как учебной дисциплины в качестве основных блоков принято выделять исторический и теоретический. В историческом блоке раскрываются генезис и исторические этапы становления культуры; показываются реальные процессы развития культуры, функционирования ее стереотипов, образцов, миросозерцании, норм, ее регулирующих. Данный блок включает два раздела — историю мировой культуры и культуры России. При изучении истории культуры России следует показать ее взаимосвязь с мировой культурой, дать анализ современного ее состояния, показать место в мировой цивилизации. В процессе изучения теории культуры раскрываются представления о ее основах (предмет, исходные понятия, структура и функции культурологии), ведущих школах, направлениях, концепциях в культурологии. К главным теоретическим понятиям относятся также культурантропология, философия культуры, символическая, игровая, психологическая концепции культуры, теория архетипов культуры, концепция «локальных цивилизаций», социология культуры и др. Кроме того, непременной частью культурологии является анализ развития искусства (его основных течений и стилей) как важнейшей сферы духовной деятельности. Культурология ориентирована на познание того общего, что связывает различные формы культурного существования людей. Вопрос, что такое культура, ставит задачу целостного понимания истории, с позиции философского осознания ее всеобщего содержания и природы. История культуры — попытка обозреть предшествующее развитие человечества с точки зрения целей, потребностей и задач современности. Как только историк переходит от изучения отдельной эпохи к построению всеобщей истории культуры, он неизбежно обращается к ее философскому осмыслению, к теории культуры, исторические и теоретические способы рассмотрения форм культурного существования человека находятся в культурологии в единстве. Наука о культуре как об особом модусе общественно-исторического бытия находится в самом начале своего пути, несмотря на обилие публикаций и основательную разработку ее идей и проблем как в зарубежной, так и отечественной науке. Но уже сейчас культурология обретает все возрастающее значение для понимания и. объяснения человека и его символической вселенной. Рубеж XX и XXI вв. — это время, когда феномен культуры, как никогда ранее, начинает осмысливаться как явление, пронизывающее все элементы человеческого бытия. Происходит небывалое ранее по интенсивности взаимопроникновение мировых культур. По мнению B.C. Библера, культура становится формой бытия и общения людей прошлого, настоящего и предвидимого будущего, формой их диалога, изобретением «мира впервые». Она предстает также и формой самодетерминации индивида, способом свободного решения и перерешения своей судьбы*. Культурологию как полифоническую науку можно структурировать по ряду оснований. В отличие от большинства социальных и гуманитарных наук, изучающих те или иные сферы человеческой жизнедеятельности, дифференцированных по специализированным предметам этой деятельности —экономические, юридические, военные, искусствоведческие, педагогические и другие науки, культурология относится к группе наук, исследующих в качестве объектов все виды и формы целеориентированной человеческой жизненной практики (как специализированной, так и обыденной), но в строго определенных аспектах. К этой группе относятся исторические науки (генетико-хронологический аспект коллективного человеческого существования), психологические (мотивационный аспект человеческих самопроявлений), социологические (структурно-функциональный и деятельностно-ролевой аспекты социальной активности людей), а также культурологические науки (ценностно-регулятивный и коммуникативный аспекты коллективной и индивидуальной жизнедеятельности людей). Подобный составной характер как объекта, так и предмета культурологии детерминирует и столь же сложную структуру самого культурологического знания. Иерархически в культурологии можно выделить два основных профиля познания: собственно культурологический (в узком смысле) — как интегративное знание о целостном феномене культуры в реальном историческом времени и социальном про- * См.: Библер B.C. От наукоучения — к логике культуры; Два философских введения в двадцать первый век. — М., 1991. С. 288. странстве ее существования и культуроведение — как совокупность частных научных дисциплин, изучающих отдельные подсистемы культуры по специализированным областям деятельности (экономические, политические, религиозные, художественные и прочие культуры). Собственно культурология является •эмпирической наукой, исследующей конкретно-исторические пиления культуры и выявляющей универсальные закономерности порождения, функционирования и изменчивости этих явлений. Структура культурологии подразделяется также по уровням познания и обобщения. Прежде всего имеют место разделения культурологии на фундаментальную, изучающую культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, разрабатывающую категориальный аппарат и методы исследования и т. п., и прикладную, ориентированную на использование фундаментальных знаний о культу ре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения соответствующего культурным нормативам уровня развития тех или иных форм социальной практики. В рамках фундаментальной культурологии Могут быть выделены такие более или менее сформировавшиеся предметные направления, как социальная и культурная антропология, исследующая культуру как социальный феномен и социальную микродинамику порождения и функционирования «социальных конвенций»* коллективной жизнедеятельности людей, а также культурно-историческую типологию сообществ; психологическая антропология, рассматривающая человеческую личность как «продукт», «потребителя» и «производителя» культуры, а также психологию социокультурных мотиваций, самоидентификации и взаимодействия людей; культурная семантика, исследующая знаково-коммуникативные черты и функции культурных явлений, использующая методы лингвистики и филологии для «дешифровки» и реконструкции культурных объектов как смыслонесущих текстов, а также ряд иных более частных направлений изучения культуры. В каждой из этих дисциплин фундаментальной культ урологии могут быть выделены несколько уровней познания и обобщения материала: общетеоретический, системных объектов, ii,n тернов (образцовых форм, норм и пр.), единичных артефактовi культуры.
|
