Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
|
Скачать 2.92 Mb.
|
Лекция II. КУЛЬТУРА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН 1. Эволюция понятия культуры. 2. Структура культуры. 3. Функции культуры. 4. Культура и общество. 5. Закономерности функционирования и развития культуры. 1. ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРЫ Выяснение сущности и предназначения культуры следует начать с ее определения как коллективной памяти народа и своеобразного способа человеческого бытия. В культуре слито историческое и современное, прошлое и настоящее, специфическое и общее, традиционное и новаторское. Нарушение этого единства чревато искажениями в ее развитии. В человеческой истории все взаимосвязано. Чем привлекают нас древнегреческие мифы? Почему и сегодня наши театры ставят «Медею» Еврипида и «Антигону» Софокла, а мы с напряжением наблюдаем за действием и сопереживаем героям? Почему интересны для нас странствия и проповеди Иисуса Христа? Или, скажем, восточная культура. Чем она притягивает нас? Глубиной мысли, космическим разумом, твердостью духа. Культура эпохи, культура народа, та или иная религия — уникальные явления. Они включают в себя и эпос (сказки, мифы, предания), и научные открытия, изобретения, ремесла. Культура составляет базу цивилизации. Культурология рассматривает культуру как особую реальность, которая может быть познана человеком на основе выявления механизмов и законов ее функционирования и развития. Процесс познания необходим для более глубокого понимания того, что есть человек, каков человек нашего общества, чем отличается одна культура от другой, каков особый смысл искусства, науки, религии, устного и письменного слова в структуре культуры. Термин культура (лат. cultura — возделывание, обработка земли — аналогично хозяйству) в своем этимологическом значении восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие «культура», как и производное от него понятие «культ», изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов или культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин «цивилизация» в широком понимании. Он охватывал совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политических учреждений. Впервые понятие, близкое к культуре, появилось в трактате о земледелии римского государственного деятеля и писателя Марка Порция Катана (234—149 до н.э.), где встречается слово (в переводе с латинского) «агрикультура». Речь шла не только об обработке земли, но, главным образом, об уходе за участком. Возделывание почвы, как утверждал автор, вообще невозможно без особого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет и культуры, иначе говоря, должного возделывания. В трудах Цицерона (106—43 до н.э.) встречается уже расширительное толкование культуры как «обработка, совершенствование души», умственная деятельность; говоря о возделывании, он имел в виду не землю, а духовность. Именно поэтому он рассматривал философию как культуру духа и ума. Со временем в романских и других языках слово «культура» начинает употребляться в значениях «воспитание», «образование», «умение», «почитание», «развитие» и т.п. В ходе исторического развития это понятие претерпевало сложную эволюцию. Сначала предпринимались попытки осознать, что такое «культура», это было предметом внимания главным образом философов. Однако вплоть до XVIII в., то есть до торжества эпохи Просвещения, когда после Средневековья главной ценностью провозглашался человек и его разум, слово «культура» как определенный, общепризнанный термин вообще не употреблялось, а использовалось как синоним близких понятий. Французские просветители Вольтер (1694—1778), Кондорсе (1743—1794) и другие сводили содержание культурно-исторического процесса прежде всего к развитию человеческого «разума», к борьбе «варварства» и «цивилизации». Но уже тогда в трудах Жан-Жака Руссо как реакция на издержки зарождавшейся буржуазной культуры появляется и ее критика, определенная идеализация «дикаря» в качестве «естественного человека». Руссо поставил под сомнение роль науки и искусства в улучшении природы людей, провидчески ощущая ныне ставшую реальностью слишком высокую цену «прогресса» для душевного и физического здоровья человека. В отличие от французских просветителей, преклонявшихся перед р:| (умом», великий немецкий философ Иммануил Кант (1724— 1Х04), хотя и признавал в основе мироздания триаду идей — «истца», «добро» и «красота», пришел, однако, к преимущественно моральному осознанию понятия «культура». Сделав особый акцент на моральной стороне бытия, считая культуру данной Богом способностью человека подняться от «животного», чувственного состояния к высоконравственному существованию, повинуясь внутреннему стремлению к добру, Кант назвал это «категорическим императивом». Оснотон закон кантовской этики гласит: «...поступай гак, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился к нему только как к средству*. Впрочем, задолго до Канта, еще в IIV в., Иоанн Златоуст утверждал, что греховно рассматривать человека как средство или как инструмент. Схожие идеи развивали и другие выдающиеся философы — Б.Спиноза (1632—1677), Л. Фейербах (1804—1872), К. Маркс (1818—1883), 3. Фрейд и другие. Великий немецкий поэт Фридрих Шиллер (1759—1805) пытался спять кантовское противоречие между «природным», «чувственным», с одной стороны, и «моральным» — с другой. Если у Канта сущность культуры заключалась в преодолении животного, чувственного начала и человеке не только силой разума, но прежде всего силой морали, а у Шиллера сводилась к примирению чувственных и рационально-этических начал, то у его современников — Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775—1854), поэтов-романтиков братьев А. и Ф. Шлегелей (1767—1845 и 1772—1829 гг.) и других на первый план выдвигается эстетическое осознание культуры. Главным ее содержанием провозглашается художественная деятельность людей как средство божественного преодоления в них животного, естественного начала. Эстетические взгляды Шеллинга наиболее полно изложены в его книге «Философия искусства». «Искусство — это как бы завершение мирового духа, — писал он, — ибо и нем находят объединение в форме конечного субъективное и объективное, дух и природа, внутреннее и внешнее, сознательное и бессознательное, необходимость и свобода. Как таковое искусство есть самосозерцание абсолюта»**. Попытку примирить «просветительское» и «романтическое» толкование культурной эволюции человечества сделал другой великий немецкий философ — Георг Вильгельм Фридрих Гегель, который выделялся обостренным вниманием к истории мировой *Кант //«Основы метафизики нравственности. 1785. Сочинения. — М., 1965. Т. 4. Ч. 1.С. 270. **Шеллинг Ф.В. Философия искусства. — М., 1966. С. 36. духовной культуры. Уже в ранней работе философа, «Феноменологии духа» (1807 г.), она выступает как закономерное развитие, постепенное выявление творческой силы существующего вне человека «мирового разума», отождествляемого с Богом. Сущность культуры, по Гегелю, определяется не преодолением биологических начал в человеке и не творческой фантазией выдающихся личностей, а духовным приобщением индивида к мировому целому, включающему в себя как природу, так и историю. Но поскольку это целое есть порождение «мирового разума», «мирового духа», «абсолютной идеи», приобщение к ним индивида становится возможным ллшь в форме максимального понимания мира, максимальных знаний. «В развитии всеобщности мышления состоит абсолютная ценность культуры», — писал Гегель. Английский этнограф Эдуард Барнетт Тайлор (1832—1917) в своем капитальном труде «Первобытная культура» (1817 г.) писал: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»*. Его коллега, немецкий этнограф Генрих Шурц (1863—1903), определял культуру как «наследие труда предшествовавших поколений, насколько оно выражается в учреждениях, сознании, работе и результатах работы каждого живущего поколения. Все результаты материальной культуры являются лишь внешним выражением внутренних процессов, к которым они относятся, так же, как вечно меняющиеся атомы тел к той живой силе, которая их создает и поддерживает. Историю культуры можно назвать, следовательно, историей человеческого ума»**. Наш замечательный соотечественник Н.А. Бердяев считал, что «культура связана с культом предков, преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной духовной деятельности. Всякая культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу — она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями» (курсив наш. — Б.К.)***. Один из выдающихся гуманистов XX в. немецко-французский мыслитель Альберт Швейцер (1875— 1965) в книге «Культура и этика» вопрос о культуре ставил следующим образом: «Что такое культура? Культура — совокупность прогресса человека и человечества *Тайлор Э.Б. Первобытная культура. — М., 1989. С. 18. **Шурц Г. История первобытной культуры. — С.-П., 1910. С. 6 ***Бердяев Н.А. Смысл истории. — М,, 1990. С. 166. но всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогрессу прогрессов»*. Подводя общий итог развитию культурологической мысли, можно сказать, что распространенные в Европе представления о культуре так или иначе носили религиозный характер и сводились: к ее пониманию как преодолению в «естественном человеке» не природного, чувственного начала преимущественно силой «разума» ( Энциклопедисты), силой внутреннего «нравственного закона» (Кант), эстетической, художественно-творческой деятельностью (Шеллинг), или, наконец, самой принадлежностью к человеческому роду, ставшему инструментом воплощения «абсолютной идеи», «мирового духа (Гегель); б) к представлению о том, что человеческая культура, тесно связанная с историей, развивается по непрерывной и притом восходящей линии, подчиняясь общему закону эволюции и прогресса7. Однако все домарксистские концепции культуры исключали или недооценивали ее материальную основу, так или иначе сводили «культуру» к «искре Божьей» и включали в это понятие лишь духовные проявления и завоевания человека — науку, мораль, искусство, философию, право и т.п. Таким образом, в культурологии сложилась основанная на традициях философии Канта и Гегеля точка зрения рассматривать культуру главным образом как искания человеческого духа, как ту область, которая лежит собственно за пределами природы человека и традициями его социального существования. Культура представлялась как область духовной свободы человека, творческий акт понимался как мистическое откровение, озарение художника, а все разнообразные культурные процессы сводились к духовному производству, и высшим из них считалось творчество в сфере искусства. Современная наука в противоположность статичным ее определениям как системы, упорядочивающей идеи и чувства, или как «экрана» знаний, своеобразного «приемника» поступающей извне информации рассматривает культуру в аспекте жизнетворчества — творчески созидательную деятельность по преобразованию природы и общества, результатами которой являются постоянное пополнение материальных и духовных ценностей, совершенствование всех сущностных человеческих сил**. *Швейцер А. Культура и этика. — М., 1973. С. 103. **См.: Мамонтов С.П. Основы культурологии. — М., 1994. С. 10. Арнольдов А. И. Введение в культурологию. — М., 1993. С. 8. Культура в широком смысле — все, что создано человечеством в отличие от явлений природы. Культура — это «вторая природа», представляющая совокупность материальных и духовных ценностей, которая выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, а культурный процесс включает способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, потребных человеку. Социальный феномен культуры полифоничен (многообразен) и может быть выражен в следующих характеристиках: 1) это система общих ценностей, представлений о жизни людей, связанных общностью определенного образа жизни; 2) коллективная память народа, своеобразный способ человеческого бытия; 3) совокупность достижений того или иного народа в производственной, общественной и духовной сферах деятельности; 4) уровень, степень развития какой-либо отрасли хозяйственной или умственной деятельности; 5) освоение, гуманизация, облагораживание человеком природы, все сделанное руками и разумом человека; 6) просвещенность, образованность, начитанность; 7) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Таким образом, предельно сжато можно дать следующее определение: культура — это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. 2. СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ Культура как совокупность материальных и духовных ценностей, выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, а культурный процесс включает в себя способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, потребных человеку. При этом овладение культурой предполагает освоение умений и знаний для труда, общения и познания — главных составляющих жизнедеятельности любого общества, а также интеллектуальное развитие и формирование гуманистического мировоззрения. Она тем самым раскрывает единство человека с природой и обществом, являясь характеристикой развития творческих сил и способностей личности. Подробнее сущность культуры будет рассмотрена в лекции III. Соответственно двум основным видам производства — материального и духовного — культуру принято подразделять на материальную и духовную. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты; совокупность материальных благ, созданных людьми. Она характеризует преобразующую деятельность человека с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. Материальная культура включает: 1) культуру труда и материального производства (орудия труда, технологические процессы, способы возделывания земли и выращивания продуктов питания); 2) культуру быта; 3) культуру топоса, т.е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культуру отношения к собственному телу и т.д. По определению американского социолога У.Осборна, термин материальная культура относится ко всем материальным предметам, а также изобретениям и переменам в развитии технологии. Материальную культуру изучают археология, этнография, история, экономические и др. науки. Духовная культура — сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет: духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т.д.); сами продукты духовной деятельности — духовные ценности, научные результаты, книги, полотна, законы, обычаи и т.д. Духовная культура проявляется через общественное сознание (политическое, правовое, нравственное, эстетическое, религиозное, национальное, науку и философию) и воплощается в искусстве, литературных, архитектурных и других памятниках человеческой деятельности. К духовной культуре общества относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык и письменность и т.д. Духовную культуру можно охарактеризовать как отраженную человечность, как собирательную историю ума и чувств человечества. Жесткой разграничительной линии между материальной и духовной культурой нет. Но приоритет в этом единстве, например, марксизм отдает материальной основе, считая, что именно она играет решающую роль в развитии культуры, обеспечивая преемственность общественной эволюции. Однако чрезмерное внимание приоритету материальных факторов над духовными негативно повлияло на развитие культуры в целом. Культура характеризуется не только тем, что она является продуктом и результатом человеческой деятельности, но и тем, что именно человек занимает центральное место в ее ценностном содержании. Во всех многообразных и зачастую противоречивых проявлениях культуры неизменно присутствует человек: его культура вырабатывает свое видение, собственный образ и придает ему определенный ценностный статус. В силу этого всякий культурный процесс служит одновременно процессом становления и развития человека. Применительно к человеческому обществу термин «культура» подчеркивает его собственно человеческое, а не биологическое существование. В течение всей активной жизни, путем деятельности и общения, через самосознание и рефлексию, человек осуществляет культурный процесс, который имеет четко выраженные исторические особенности. Однако во все времена от доклассовых общностей до современной эпохи человечество раскрывается в трех главных областях культуры. Это — отношения человека с природой; отношения человека с человеком (общественные отношения); отношения человека с самим собой. Каждая из этих областей может быть рассмотрена с позиций Знания, Добра и Красоты, т.е. с позиций науки, законов этики и эстетики. В то же время одни и те же предметы, вещи, символы и культурные традиции представителями разных исследовательских школ могут быть оценены по-разному. Такая особенность характерна для исследования любой области культуры, поэтому в изучении культуры, а более широко — в изучении социальной формы бытия нет и не может быть единой точки зрения, здесь должны господствовать и плодотворно развиваться самые различные взгляды и мнения. Именно из многоцветной палитры мнений складывается культурно-интеллектуальный процесс познания духовного мира. |
