Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре



Скачать 141.9 Kb.
Дата30.11.2012
Размер141.9 Kb.
ТипДокументы
Философия

  1. Проблема возникновения философии. Первые греческие философы о природе. ( Философия Милетской школы, диалектика Гераклита Эфесского).

  2. Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре.

  3. Элейская школа об истинном бытии и чувственном мире. Значение и оценка апорий Зенона Элейского.

  4. Атомистическое учение Демокрита. Историческое место атомизма.

  5. Древнегреческая софистика и нравственная философия Сократа: общее и особенное.

  6. Философия Платона.

  7. Философия Аристотеля.

  8. Философия эпохи эллинизма.

  9. Христианская философия периода патристики. Философия Августина.

  10. Христианская философия периода схоластики: спор об универсалиях. Философия Фомы Аквинского.

  11. Антропоцентризм итальянских гуманистов XIV-XV вв.: гуманизм против схоластики.

  12. Натурфилософия эпохи Возрождения. Пантеизм Николая Кузанского и Джордано Бруно.

  13. Эмпиризм в философии Нового времени

  14. Рационализм в философии Нового времени

  15. Философия французского Просвещения

  16. Философия И. Канта

  17. Философия Г. Гегеля

  18. Философия Л. Фейербаха

  19. Философия марксизма

  20. Философия истории в России: славянофильство и западничество.

  21. Философия всеединства В. Соловьева.

  22. Философия свободы Н. Бердяева.

  23. Русский космизм.

  24. Предмет и назначение философии. Мировоззрение и философия.

  25. Основной вопрос философии

  26. Онтология как учение о бытии.

  27. Философское учение о материи.

  28. Философское учение о пространстве и времени

  29. Диалектика как учение о развитии.

  30. Гносеология как учение о познании

  31. Сущность и особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.

  32. Философское учение о сознании.

  33. Философия истории: формационный и цивилизационный подходы.

  34. Национальное самосознание.

  35. Биосоциальная природа человека.

  36. Культура как предмет философского осмысления. Культура и цивилизация.

  37. Понятие и природа ценностей.

  38. Общество и природа.


1. Проблема возникновения философии. Первые греческие философы о природе. (Философия Милетской школы, диалектика Гераклита Эфесского).
Фил-я возникает в Др. Греции в 6 в. до н.э. Предшествовали религия и миф. Вся фил-я была устной и публичной, т.к. грек не умел читать про себя.

Название философия – от Пифагора,

Обратился к человеку – Сократ,

Первая идеалистическая система – фил-я Платона, он же первый заговорил о пространстве.

Выделил философию в особую область знания – Аристотель.


Первая школа – Милетская 6в. до н.э. Преимущ. Натурфилософская, т.е. естественнонаучная, еще не ставит проблем бытия и познания, характ. черта – натурализм. С нее начинается европейская научная космогония. Противопоставление земного - человеческого и небесного -божественного. Установила всеобщность физических законов.

Существует стереотип по отношению к первым философам: своей мудрости они научились на Востоке.

Философия появляется, когда возн. Вопрос Почему? Милетская школа – сведение многообразия к единству. Ищут АРХЭ – первоначало. что есть всё? Монотеистические религии – то же подведение мира под единое начало.

Фалес (625-547 до н.э.) род в Милете, в Малой Азии. «Разнообразие ума – углубление ума». АРХЭ – вода. Он первый поставил гноман – солнечные часы, первый предсказал солнечное затмение, первый предложил политический союз городов.

Анаксимандр (610-546 до н.э.) Апейрон – неограниченное , неопределенное. Чисто отрицательное, поэтому надо обратиться к конкретному.

Анаксимен (582-529 до н.э.) АРХЭ – воздух.

Вода – тезис, абстракция конкретного.

Апейрон – антитезис, абстракция неконкретного.

Воздух – синтез, повторяет конкретность и всеобщность.

Воздух – подвижная душа мира. Он, видимо, хотел сказать «душа». От Анаксимена осталось мало, а от Анаксимандра – больше всего. Дарвинизм Анаксимандра. (Термин ввел Лурье в 30-х годах) Частный момент учения. Вода + Земля=рыбы---черепахи---млекопитающие, в т.ч. человек. За этим стоит специфический мифологический образ мышления.

Гераклит Эфесский. (544-504 до н.э.). Суммарное выражение Милетской филос-и и пифагореизма. Первый диалектик. Но демократом не был, из царского рода, противостоял персидскому нашествию, имел наследственный титул царя-жреца, от которого отказался в пользу брата.

Огонь – начало мира – от милетцев, единство противоположностей- от пиф. Темный философ, был мистически непонятен, пытался выразить философские понятия нефилос. Языком. Не знал о существовании философских понятий. Первый утопист, начал тему «Государства» Платона. Ещё и печальный философ, т.к. почувствовал течение времени.

Война-отец всего.

Все течет, все меняется.

Нельзя дважды войти в одну реку.

Вечность – ребенок, переставляющий шашки: царство ребенка.

Огонь – всякий огонь, высший огонь – молния. Огонь=время=непоседственное знание, озарение. Ввел термин Логос. В свете Логоса мир есть целое и гармония. Логос близок индйскому понятию брахман, мир как речь. Логос – закон, слово, процесс говорения слова, мысль, мышление. Логос – то важное, что стоит за становящемся миром. Книгу природы нельзя услышать, не зная языка.
2.Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре.

Пифагорейцы открыли циклизм – новая ступень культуры.

Пифагор (ок.570-нач.5 века) род. На Самосе. Слушал Анаксимена. Получил мудрость на Востоке – Индии, Вавилоне, Египте. Все мудрецы древности были политиками, законодателями. В городе Кротоне в Малой Азии жила община по его идеям. В первую очередь – гуру, нравственный учитель. Стремился найти основание для всех политич. И нравств. Закономерностей. Справедливость – как воздаяние, за деятельность. Наиб. ярко в Др. Греции поставил ? о переселении душ. Сам помнил 4 свои реинкарнации.

Пифагор существовал все время существования общины, т. е. все достижения приписывались ему. За этим стоит опред. уровень ышления. Отсюда – экзотеричность (направленность в себя) пифагорейского союза.Условия:

1.Перед вступлением надо молчать 5 лет. Углубление в себя. Впервые в истоии културы.

2.Молчать за пределами общины, т.е. не выдавать основ общины.

Учение. Все есть число, т. е. все можно пересчитать. Выдвинул 2 принципа: нечет/чет=муж/жен=хорошее/плохое

Арифметика основана на качественности. 1-точка, 2-отрезок, 3- треугльник, 4-квадрат.

После 10 история числа повторяется, цикличность. Существует пифагорейскй год – 11 тысяч лет. Круг – мыслительное представление об исторической жизни греков. Истина заключена в прошлом.

  1. Элейская школа об истинном бытии и чувственном мире. Значение и оценка апорий Зенона Элейского.

  2. Атомистическое учение Демокрита. Историческое место атомизма.

  3. Древнегреческая софистика и нравственная философия Сократа: общее и особенное.

  4. Философия Платона.

  5. Философия Аристотеля.

  6. Философия эпохи эллинизма.

  7. Христианская философия периода патристики. Философия Августина.


Патристика – 2-8 вв. н.э. – совокупность учений, созданных христианскими мыслителями. Это синтез хр-ва и античных религиозно-философских ценностей. Возникла в усл-ях глубокого кризиса рабовлад. строя. Традиционно делилась на восточную Визант (Василий Великий, Ориген) и западную латинскую (Августин Блаженный)

  1. Христианская философия периода схоластики: спор об универсалиях. Философия Фомы Аквинского.

  2. Антропоцентризм итальянских гуманистов XIV-XV вв.: гуманизм против схоластики.

  3. Натурфилософия эпохи Возрождения. Пантеизм Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Натурфилософия эпохи Возр подготовила подъем наук иаучную революцию 17 века. Только в 17 веке появилась настоящая наука.

  1. Эмпиризм в философии Нового времени: Френсис Бэкон, философия Гоббса, Локка, Юма, Беркли.

В Новое время наука стала основой философии, прежде всего наука о природе. Природа – рабыня, человек – ее господин. Отсюда – естествоиспытатель. На первое место в научном познании выходит эксперимент, техническая оснащенность. Галилей – телескоп, Левенгук – микроскоп.

Эмпиризм – направление в теории познания, признающее чувственный опыт основным источником знания. Из разделов философии – гносеология.

Основоположник эмпиризма – Ф. Бэкон. «Знание – сила». Разработка нового метода познания. Цель – обоснование задач, стоящих перед науками и разработка нового метода их решения. Учение об идолах. Идолы рода – несовершенства человека от его врожденной природы, идолы пещеры – инд. Недостатки, с социальной жизнью чел-ка связаны идолы рынка и идолы театра.

Тома с Гоббс 1578-1679 согласен с Бэконом о смысле и назначении фл-и. Фил-я должна служить прак. Интересам людей. Познание сост. Из двух этапов: 1 чувственное, 2 рациональное. Пытается соед. Эмпиризм и рац-зм. Джон Локк 1632-1704 «Опыт о челов. разуме» Изуч. Ср-ва и мех-мы познания. Рез-т – сенсуализм: ощущения – единств. Ст. познания. Есть внешн. Опыт - накопл. Миром, и внутр опыт - самим чел-ком. Джордж Беркли 1685-1753 Трактат о принц. Челов. знания. Существ. только то, что воспринимается, существовать –значит быть воспринимаемым.

Дэвид Юм пытался объединить Локка и Беркли, сформулировал принцип агностицизма: учения, согласно которому отрицается возможность познания мира.

Т.О. эмпиризм проделал путь от признания безграничных возможностей познания и могущества науки до полного отрицания внешнего мира и знания о нем.

  1. Рационализм в философии Нового времени: философия Декарта, Спинозы, Лейбница.

  2. Философия французского Просвещения

  3. Философия И. Канта

  4. Философия Г. Гегеля

  5. Философия Л.Фейербаха

  6. Философия марксизма

  7. Философия истории в России: славянофильство и западничество.

  8. Философия всеединства В. Соловьева.

  9. Философия свободы Н. Бердяева.

  10. Русский космизм.

  11. Предмет и назначение философии. Мировоззрение и философия.

  12. Онтология как учение о бытии.

Онтология – самый старый раздел фил-и. Зародилась в античности как натурфилософия, т.е. фил-я природы. Тогда первые философы Милетской школы искали первооснову мира, ответ на вопрос «Что есть все?» и верили, что все многообразие бытия можно свести к одному основанию.

Бытие – это совокупность всех явлений, для к-рых свойственно существовать, т.е. быть. Глав задача фил-и – постижение мира – по мере накопления знания трансформируется в задачу постижения бытия. Бытие – более общая категория, чем мир, включает в себя все элементы мира, как материальные, так и идеальные, включает природу, общество и человека. Наиболее общим у прир, об-ва и чел-ка, человеческого мышления выступает бытие. В бытие входит как субъективная, так и объективная реальность.

Все науки изучают бытие в его различных аспектах. Фил-я – общие основания бытия, а не частности, ищет фундамент, на к-ром все покоится. С чего начинается бытие никто не знает. Одни считают – идеальное, др – материальное. Отсюда – осн. вопрос фил-и. Все крупные философы строили свои онтологические концепции. Некоторые пытались преодолеть дуализм материального и идеального.

  1. Философское учение о материи.

Представление о матер. основаниях бытия возникают у милетцев, а слово МАТЕРИЯ позже, означало материал для кораблей. Мир должен иметь простое начало, как доски для корабля, а комбинации этого начала давать многообразие.

Субстратная концепция материи – то, из чего все состоит. Фалес – вода. За первоначало принимается конкретное вещество, которое мы можем ощущать. Но субстратная концепция бессильна при объяснении противоположного (вода – огонь). Поэтому возникла

Субстанциональная концепция материи. Субстанция означает носитель. Анаксимандр – апейрон – беспредельное, неопределенное. Оно может содержать в себе все, в т.ч. и противоположные кач-ва.

Т.о. в субстр. и субстанциональной концепциях др греки подошли к стихийному мат-му, но не развили его. Это направление потерпело поражение из-за проблемы бесконечной делимости. Бесконечность невозможно пересчитать. Пифагор – «дурная бесконечность». Если любой матер. объект делить до бесконечности, он станет нулем и перестанет восприниматься.

  1. Философское учение о пространстве и времени.



29. Диалектика - Философское учение о развитии.
Диалектика. Кант – проблема исторического развития человеческой нравственности. Гегель –законы диалектики, предмет к-рой развитие.

З-н единства и б-бы противоположностей

З-н перехода кол-ва в кач-во

З-н отрицания отрицания

Развитие - состояние изменения, в к-ром есть необратимость, поступательность движения, в котором фиксируется поступление новых св-в. Это качественное изменение. Прогресс – совершенствование, регресс – возможности по сравнению с другими системами понижаются. Одноуровневое развитие – циклические изменения при сохранении основных характеристик, это сп-б адаптации.

Модели развития:

Рационалистическая – возможности развития систем

Эволюционизм – развитие – всеобщее св-во бытия, постепенная эволюция, поступательное движение к усложнению систем

Энерджентная – скачкообразные изменения, скачок – результат творческой активности, присущей самой системе.

Диалектическая – это разрешение внутренних противоречий.

Движение – изменение как таковое признавали все философы. Гераклит – огонь. Мир вечно воспламеняющийся и вечно угасающий. Т.о. вечная повторяемость, цикличность всех изменений. Это не позволило поставить проблему возникновения принципиально нового, не могла родиться идея необратимости течений событий. Условием для него было представление о времени как линейном.
Философское учение о сознании

Познание как предмет философского анализа. Чувственное и рациональное в познании
Познание – действительность, протекающая по своим собственным з-нам, отличным от з-нов бытия.

Априоризм – знание, полученное независимо от опыта. (Кант)
Сущность и особенности научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
Научное познание необх. для того чтобы регулировать челов. деять-ть. Деят-ть может быть рассмотрена как преобразование объектов, когда одно действие стан-ся частью другого.

Осн. Задача науки – выявить з-ны, в соотв-ии с к-рыми изменяются и развиваются объекты.

Предметная структура деят-ти – взаимодействие ср-в с предметом деят-ти и превращение его в готовый продукт благодаря особым операциям.

Субъектная структура деят-ти вкл. субъект деят-ти, осуществляющий целенаправленные действия и использующий для этих целей опред. ср-ва. Средства могут рассматриваться как независимые объекты, к-рые взаимодействуют между собой, также они могут рассматриваться как действия чел-ка.

Деят-ть всегда регулируется оред. Целями и ценностями.

Научное знание – синтез чувств и рассудка.

Для фил-и познание окр мира чел-ком явл-ся одной из важнейших мировоззренческих проблем. Вопрос, познаваем ли мир, есть вопрос о возм-ти точного и полного отражения мира в сознании чел-ка, его ориентации и деят-ти в мире. Ф-цию ориентации чел-ка выполняет знание. Знание – высший уровень сведений о мире, получаемых чел-ком с помощью сознания. «Знание – есть сила» - Фр. Бэкон.

Сущность познавательных отношений чел-ка к миру закл-ся в активном и целенаправленном поиске и получении им знаний. Теория познания – гносеология. Основы гносеологии заложены в античности. Познание рассматривалось как особый процесс. Демокрит (440-370 до н.э.) выделил знание темное-чувственное и истинное-рациональное. Истинно лишь то, что доказано и проверено на опыте, но прийти к истине может не каждый, а лишь мудрец. Аристотель – наиб. совершенная теория познания. Истина – знание, соответствующее вещам, а заблуждение – искажение истины. В Ср. века гносеология направлена на док-во существования Бога, как высшей причины всех вещей.

Что такое познание?

  1. особый вид отражательной деятельности чел-ка

  2. духовная сторона практ. Деят-ти чел-ка

  3. высший уровень информации, достигаемый чел-ком целенаправленно

  4. социальный заказ в виде актуальных потребностей чел-ка. Напр., в ср. века на познание огромное влияние оказывала церковь, в 20 веке – потребность изучения космоса.

Знания и вера не противоречат друг другу. Вера – познание вещей без док-в, уверенность чел-ка. Если знание открывает нам вещи видимые, то вера помогает обнаруживать вещи еще не видимые и таинственные для чел-ка.

В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического характерна фактофиксирующая деят-ть. Теоретическое – сущностное познание, на уровне разума.

Методы научн познания.

  1. Моделирование. Объект, недоступный непосредственно исследованию, заменяется на модель

  2. Восхождение от абстрактного к конкретному. Процесс понания, связанный с переходом от предельно простых понятий к более сложным – конкретным.

  3. Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель изолирует ряд характеристик исследуемой системы и изучает их зависимость от др. параметров.

Познание возможно только при опоре на интеллектуальный фонд. Важно опираться на уже достигнутое. Познав. Процесс возможен только при помощи языка как инструмента общения.


  1. Биосоциальная природа человека.

  2. Культура как предмет философского осмысления. Культура и цивилизация.

  3. Понятие и природа ценностей. Роль ценностей в культуре.

33. Философия истории: формационный и цивилизационный подходы.
Гл. вопросом, проблемой фил-и истории явл. поиск смысла истории, т.е. с какой целью существует то или иное гос-во. Это признак идеалистического подхода и обычно объясняет историю из замыслов Бога. В наибольшей степени это характерно для иудаизма и рус. религ. фил-и. В «Слове о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, 11в., христианская Русь, как страна, обладающая Божией Благодатью, противопоставляется языческим гос-вам. Христианство понимается как обретение свободы, а иудаизм, основанный на Ветхом Завете, т.е. Законе, как рабство.

Интерес к смыслу исторического процесса возник еще в древности. Первоначально философия истории развивалась в мифологии и рел-и. Она связана с этнографией, т.к. пытается найти смысл жизни целых народов. Сперва фил-я истории рассматривала локальные образования, т.к. осмысляла историю развития одного какого-то гос-ва. Мыслители каждого народа думали в первую очередь о своей стране. Появление философско-исторических концепций – признак развитого нац. самосознания.

Фил-я истории, как особый раздел фил-и, возникла в 19в., сложились формационный и цивилизационный подходы.

Предпосылки цивилизационного подхода появились еще в Др. Греции. Платон упоминал о погибшем высокоразвитом гос-ве Атлантида. Цив. подход соотносится с идеей циклического развития Вселенной. Он уподобляет отдельные культуры или цивилизации организму, у к-рого есть время зарождения, расцвета, старения, смерти. Но ни одна из цивил. теорий не дает объяснения, почему цив-ии возникают и исчезают. Наиб. известен Ник.Як. Данилевский, «Россия и Европа». Освальд Шпенглер «Закат Европы»

Формационный подход: все гос-ва проходят одни и те же стадии развития. Эти стадии наз-ся общественным строем или общественно-экономическими формациями. Каждой формации свойственен определенный тип экономических отношений в обществе. Вся философия истории строится как материалистическая фил-я, т.е. общественное бытие определяет общественное сознание. Общественный строй: Первобытно-общинный, рабовладельч., феодальный, капиталистический, социалистический, коммунистический.

Нацизм – учение о превосходстве одной нации, ее главенстве.

Национальное самосознание
Челов-во состоит из множества народностей и наций.

Чел-к отличается от животных способностью анализировать свои чувства, мысли, поступки, т.е. обладает самосознанием.

Выделяют 3 типа этносов: племя, народность, нация. Племя возникает в ранней стадии челов. истории. Народность появилась, когда из племен образуются гос-ва. Нация – самый последний и самый сложный тип этноса. Членом племени нужно родиться, а членом нации можно стать.

Как возникают нации? – это историко-философская проблема.

Условия и признаки нации: 1. Самосознание 2. Экономика 3. Язык 4. Культура с худ. и научной литературой 5. Религия? У советского народа, который представлял собой нацию, роль религии выполняла советская идеология, а в качестве объединяющего языка выступал русский язык. При этом множ-во этносов (народностей), входивших в состав советского народа (нации), было единое самосознание (мы – советский народ), единая территория, экономическое пространство, литературно-культурное прост-во.

Нац. самосознание нуждается в символах. Символ – знак, связывающий чел-ка с опред. культурой, вызывающий у чел-ка какую-то реакцию, напр., эмоцию или действие. ( Свастика – негативные ассоциации, чувство тревоги, опасности; звуки гимна – надо встать). Символом может служить графическое изображение, слово, девиз, музыка, и т.п.

Символом нации явл. флаг, герб, гимн. Некоторые нации имеют символы в виде человеческой фигурки или животного. Русские – медведь. Символы, связанные с нац. культурой, но не являющиеся национальными символами, отражены в фольклоре (сказках, легендах, пословицах, песнях и т.п.), они же появляются в сновидениях. (Напр., мне приснилось, что я приехала в Ярославль. К деньгам, т.к. Ярославль изображен на 1000-руб. купюре). Нац. символы – архитект. сооружения, исторически значимые для нации. (Моск. Кремль).

Похожие:

Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре iconТематический план. Блок Тема Предмет философии
Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрений: мифология, философия, религия. Место и роль философии в культуре: философия...
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре icon2. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития
Место философии в культуре. Философия и религия, философия и наука, их сходство и различие. Предмет философии и его эволюция. Структура...
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре iconФилософия: тематический тезаурус
Мировоззрение. Мифология. Религия. Философия и культура. Философия и наука. Философия и искусство. Философия и религия
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре iconВопрос Наука и ее место в человеческой культуре
А в широком смысле слова – культура – все, что создано челом. Наука явл одной из отраслей или разделов культуры. Если в древности...
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре iconТемы семинарских занятий для аспирантов по курсу "Философия и история науки" Раздел "Философия науки" Тема Наука в измерении социума и культуры
Место науки в культуре. Связь типов цивилизации и науки. Наука и система ценностей. Ценность научной рациональности
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре iconВопросы для подготовки к зачёту
Специфика научного познания. Наука и философия. Наука и ис­кусство. Наука и обыденное познание. Наука и религия
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре icon1. Мифология, религия, философия. Предпосылки возникновения античной философии
Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре iconПрограмма вступительных экзаменов в аспирантуру вгуэс для нефилософских специальностей Тема Предмет философии
Объект философского познания, его особенности. Духовные истоки философии: филосфия и мифология; философия и религия; философия и...
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре iconУчебно-тематический план. Тема Наука и естествознание
Характерные черты науки. Отличие науки от других отраслей культуры. Наука и религия. Наука и философия. Становление науки. Что такое...
Пифагор и пифагорейцы: наука, религия, философия. Место пифагореизма в культуре icon1. Философия, её роль в жизни человека
Возникла философия в раннем классовом обществе из потребности обобщить весь опыт познания мира человека и сформировать целостную...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org