Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений



страница3/7
Дата30.11.2012
Размер1.08 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс
1   2   3   4   5   6   7
Тема 7. Политические и правовые учения
в Западной Европе
XVXVI вв.
Цель – осмысление процесса формирования раннебуржуазных политико-правовых учений как философско-методологической основы для национальных правовых систем.

В XV-XVI вв. происходят значительные изменения в жизни народов Европы. Развитие городов и появление городских республик, кризис римско-католической Церкви, изучение в университетах трудов греческих мыслителей и кодекса Юстиниана – все это приводит к переоценке традиционных политических и культурных ценностей. Однако, по традиции, новые ценности ищутся в прошлом, общем для всех народов Европы – античной культуре и истории. Не теряет свою роль и христианская религия, которая переживает процесс модернизации в связи с развитием и распространением рациональных форм отношений между людьми, что было неизбежным в условиях формирования международного европейского рынка. Экономическая и политическая интеграция народов Европы (развитие экономических связей, создание централизованных королевских монархий, опирающихся на поддержку всех сословий, соответственно) делали неизбежным создание универсальных норм и стандартов жизни для всех западных государств. Деятельность глоссаторов и постглоссаторов по составлению сводов законов («Кутюмы Бовези» Филиппа де Бонануара, «Кодекс Грациана», «О законах и обычаях Англии» Г. Брэктона) подготавливала почву для правовой консолидации государств.

Таким образом, романо-германская правовая система формировалась как множество в единстве: возникновение нового права и буржуазных политических институтов шло при сохранении существующих между народами Запада исторических и культурных различий. Поэтому изучение данной темы требует от студентов решения следующих задач:

- показать, как в политико-правовой теории отражается процесс взаимодействия всеобщего и особенного в истории;

- уяснить, как формировался философско-научный метод познания политико-юридических явлений, с помощью которого мыслители XV-XVI вв. смогли обосновать единство и общую преемственность европейских политических ценностей со времен античности и соотнести их с реальной национальной исторической спецификой.

Важной задачей темы также является объяснение содержания новых политико-правовых категорий как гуманистических (общечеловеческих) и раннебуржуазных (Об этом см.: [ С. 163-164].

Студенты должны уметь определять общие черты политико-правовых учений XV-XVI вв.
:

  1. ориентация на личность (гуманистический настрой);

  2. провозглашение и обоснование гражданских ценностей (инициативное служение общему благу, законность, свободное волеизъявление);

  3. обоснование в них республики как лучшей формы правления, причем, следует иметь в виду, что республика понималась в цицероновском смысле слова – как союз, заключенный ради соблюдения права (республиканская форма правления ассоциировалась не с народовластием, а с законностью и предсказуемостью власти);

  4. размышления о роли законодателя, о субъективном факторе правотворчества (природе человека).

Следует обратить внимание на то, что возрождение категории «естественное право», зародившейся в античной философии, было связано с переосмыслением его источника. В эпоху Возрождения философия отходит от идеи естественного порядка вещей, основанного на воле Бога. В центр любого общественного строя ставится человек, который, как и Бог, сотворивший его по образу своему и подобию, рассматривается в качестве Творца. Следовательно, «природа человека» становится наиболее важным мерилом для определения позитивно-правового характера закона.

В истории философии, с эпохи Возрождения сложились две диаметрально противоположные точки зрения на «природу человека».

1. Человек по природе асоциален (зол, греховен). Ее сторонники в XVI в. – Н. Макиавелли, М. Лютер.

2. Человек по природе добр. Общество, государство раскрывают в нем деструктивные черты, толкают порой на преступление (Т.Мор).

В соответствие с тем или иным взглядом на человека строится понимание назначения политики, права, государства, и традиционных для средневековой политико-правовой мысли вопросов о моральном облике правителя, свободной воле, равенстве людей.

Также при анализе учений XV-XVI вв., следует учитывать внешнеполитическую ситуацию на Западе. 1494 г. – начало итальянских войн, XVI в. – время эскалации религиозных междуусобиц. Мир в сознании людей того времени становится приоритетной ценностью, поэтому ради него мыслители Ренессанса, как и римский историк Флавий, готовы пожертвовать индивидуальной свободой.

Все вышеперечисленные тенденции характеризуют учение флорентийского мыслителя Н. Макиавелли (1469-1527). Основная проблема учения Макиавелли – поиск рациональности в политики. В процессе ее разрешения автор создает новые подходы и определения для анализа и оценки политико-юридических явлений.

1. Макиавелли разграничивает сферы политики и этики, религии. Применяет социологический подход к ее определению.

  1. Дает реалистический анализ республиканской формы правления, выделив основные принципы республики и ее недостатки. Тема государственного строя, который смог бы обеспечить строй гражданский является основной в трактате «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»

  2. Был близок к понятию политической закономерности. Показал взаимосвязь политического строя с внутренней и внешней политикой государя (Главы XVI-LV «Рассуждений»).

  3. Рассмотрел государство как аппарат управления, а политический срой как результат рациональной, волевой деятельности правителя. Показал роль правителя в политической жизни Европы XV-XVI вв. (Трактат «Государь»); дал рекомендации по удержанию и использованию власти, руководствуясь при этом исключительно практическими, даже прагматическими соображениями.

Новое в методах исследования заключается в том, что Макиавелли применяет исторический подход и историко-сравнительный анализ при оценке политических явлений, не используя традиционные религиозные способы доказательств.

Оценивая учение Макиавелли, студенты должны обратить внимание как на позитивные моменты его теории (реализм в оценках, практическую направленность учения, развитие роли положительных свойствах закона), так и на те, которые повлияли в дальнейшем на агрессивный характер европейской политики, освободившейся от всяких универсальных границ, очерченных ранее религией.

В целом, основные противоречия в учении Макиавелли (республиканизм и допустимость при создании гражданского строя неправовых методов) проистекали из особенностей исторической ситуации. Макиавелли разделял чаяния очень многих своих современников (А. Данте, Б. Ручеллаи и др.) о сильном национальном государстве в Италии. Отсутствие же опыта в создании подобного государства правовыми методами вкупе с ренессансным антропоцентризмом (верой в неисчерпаемые возможности человека) приводило к освобождению политического деятеля от нравственных преград ради достижения общезначимых целей.

Создание национального государства, однако, как показывает опыт истории, невозможно осуществить исключительно силовыми методами. Необходимы идеи и ценности, которые бы могли сплачивать людей, принадлежащих к разным социальным группам. Это понимал и сам Макиавелли, и рассматривал религию как инструмент государственного управления (гл. XI-XII «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»).

Задачу согласования цели национального государства с христианским учением, которое по-прежнему определяло духовную жизнь большинства населения европейских стран, решил немецкий богослов Мартин Лютер (1483-1546). М. Лютер стоит у истоков Реформации, антифеодального и антикатолицистского движения. Во взглядах Лютера и Макиавелли можно обнаружить много общего. Общие взгляды заключаются в:

  1. оценке сущности государственной власти;

  2. разведении сфер светской и духовной властей;

  3. отрицании абстрактных, раз и навсегда данных законов;

  4. понимании законов и порядка как искусственно созданных необходимостей.

Однако двойственное отношение к закону в широком смысле этого слова приводит к разным выводам. Макиавелли ищет основания для гражданского строя в самом обществе, его противоречиях. У него понимание свободы связано с республиканским строем, хорошими светскими законами. Лютер призывает к духовной свободе («открыть Бога в душе») через религию.

Главными заслугами Лютера в области развития политико-правовой теории были:

- религиозное обоснование равенства всех людей перед Богом (все одинаково греховны и ничтожны, все имеют одинаковые стартовые шансы на поприще искоренения своей греховности), что предопределило раннебуржуазную версию равноправия как равенства возможностей;

- обоснование необходимости такого политического строя, при котором сфера индивидуальной (религиозной, духовной) свободы будет вне юрисдикции государства.

В оценке учения Лютера студенты должны учитывать конкретно-исторические условия его возникновения, связанные с политической обстановкой в Германии. В отличие от Италии, добившейся независимости от Империи, в Германии XVI в. развивался феодальный великокняжеский абсолютизм. Поэтому идея индивидуального постижения Ьога через веру являлась также средством освобождения княжеской власти от церковной зависимости. Национальное единство в Германии, в соответствии с логикой Лютера, должно было обеспечиваться не Римско-католической церковью, а светской властью, опирающейся не на божественное, а на естественное право. При этом огромное значение имеет индивидуальное религиозное чувство подданных, осознающих терпение, смирение перед властью и другие христианские добродетели в социальной жизни как свой религиозный долг. Лютеровский протестантизм, как показал немецкий социолог М.Вебер, в социальном смысле являлся религиозной версией раннебуржуазного (бюргерского) мировоззрения.

В реформационном движении принимали участия самые разнородные слои населения Германии. Крестьянско-плебейское крыло Реформации возглавил Томас Мюнцер (ок.1490-1525). Студентам предлагается проанализировать основные программные документы восставших крестьян («12-ть статей», «Статейное письмо»), особо обратив внимание на те идеи Мюнцера, которые стали в дальнейшем частью идеологии раннебуржуазных революций (требования отмены крепостного права, классовых различий, установление справедливого социального строя насильственными методами, о необходимости народного контроля над деятельностью и политикой государства). Крестьянское движение, возглавляемое Мюнцером, в результате вылилось в Германии в крестьянскую войну 1525-1526 гг.

В 20-е гг. XVI в. реформаторское движение (кальвинизм) захватило Францию. Особенностью Франции было, что во главе каждого из религиозных течений стояли определенные аристократические кланы. Протестанты-кальвинисты (гугеноты) составляли большинство в Южной Франции, их предводителями были правители королевства Наваррского из рода Бурбонов. В Северной части страны господствовали католики во главе с герцогами Гизами. В этот период становление национального государства во Франции еще не завершилось, и к различиям в языке, в обычаях присоединились еще и религиозные разногласия, что привело к серьезным трудностям на пути консолидации нации. Столкновения католиков и протестантов привело к гугенотским войнам во второй половине XVI. Спасение страны от бесконечной религиозной резни связывалось с сильной королевской властью, готовой пожертвовать своими религиозными пристрастиями ради безопасности населения и предложить мир противоборствующим религиозным группировкам.

Теоретиком интересов третьего сословия, выступавшего как часть королевской партии, стал Жан Боден (1530- 1596). Слушателям предлагается познакомится с теорией государственного суверенитета, изложенной Боденом в его работе «Шесть книг о республике». Студенты должны уметь определять основные качества и признаки суверенитета, названные автором. Особенности боденовского подхода к государству заключаются в следующем:

1. Впервые в истории политического знания Боден проводит разграничение между понятиями власти и управления. Источником власти он называет народ. Народ может передать свой суверенитет правителям, а лучше – правителю. Суверенитет и носитель политической власти отожествляются автором. Управление связывается с аппаратом государства, который может быть по своему характеру как демократическим, так и аристократическим.

2. Боден показывает единство интересов народа и королевства.

3. Очерчивает границы суверенитета рамками естественного права, которое связывается им с частной собственностью. Этим самым подводит теоретическую базу для создания в дальнейшем недостающих норм публичного права, выражающих права человека и гарантирующих неприкосновенность частной жизни.

4. Обосновывает религиозный плюрализм, который стал одним из итогов Реформации в Европе (Аугсбургский религиозный мир 1555г., Нантский эдикт 1598 г.). Именно выведение религии в сферу частной жизни людей, как показала в дальнейшем историческая практика, может сформировать общество, где формально-правовое равенство станет реальностью.

Однако следует учесть и научно-методологические недостатки теории суверенитета Ж.Бодена. Автор искусственно сузил проблематику суверенитета рамками его государственноведческого аспекта, произвольно идентифицировав суверенитет с субъектом государственной власти.

Идея государства, осуществляющего общее благо, очень часто шла вразрез с реалиями эпохи. Зарождение капиталистических отношений сопровождалось обнищанием огромного количества людей, не выдерживающих условий конкуренции, создаваемых на капиталистическом рынке труда. Кроме того, рынок свободного наемного труда (предпролетариат) создавался нередко варварскими методами («Кровавое законодательство» Генриха VIII в Англии). Неприглядная картина народной жизни заставляла мыслителей Возрождения искать модели нового социального порядка, согласующегося с требованиями гуманистических и религиозных идеалов. В эпоху Возрождения и Реформации формируются мировоззренческие предпосылки утопического социализма и коммунизма – исканий совершенного человеческого устройства. Автором такого устройства видится сам человек. Последовательный ренессансный антропоцентризм возлагал на человека большую ответственность – опереться на свои силы и организовать общества по своему разумению.

Основоположниками демократической школы политико-правовой мысли Нового времени стали английский государственный деятель времени правления Генриха VIII Томас Мор (1477-1535) и итальянский гуманист Томазо Кампанелла (1568-1639). Создавая свои знаменитые произведения («Утопию» и «Город Солнца», соответственно), мыслители полагались на идеалы раннего христианства и идеи Платона. Из средневековья они взяли традицию общинной жизни, общности труда, из античных источников – идеал общественной собственности, равенства, справедливости. Как и Платон, большое внимание уделяли культурным факторам организации общественного порядка, моральной проблематике.

Основные темы этих произведений:

- критика современного общества, находящегося на рубеже двух социально-экономических строев – феодального и капиталистического;

- описание идеального общественного строя (смешанной формы правления: демократической республики с элементами монархии).

Слушатели должны уметь правильно оценить противоречивые характер и значение этих произведений. С оной стороны, гуманистические идеи общинной жизни пронизаны неслыханным доселе демократизмом. Благодаря Томасу Мору впервые в истории нужды народных масс были подняты на уровень большой политики. С другой, сочинения Т.Мора и Кампанеллы несли в себе идеи казарменного коммунизма (тотальный контроль за всеми сферами жизни, государственное принуждение во всех сферах жизни людей).

Необходимо отметить также новаторские идеи этих произведений для своего времени: мысль о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать, о замене смертной казни принудительными работами, о соразмеренности наказания и преступления; понимание социализма не просто как рациональной организации общества, а как средства решения социальных противоречий. Развивая коммунистические идеи Платона, авторы ренессансных проектов коренным образом пересматривают основной принцип политической жизни. У них речь идет не о принесении в жертву интересов отдельного человека интересам государственно-организованного целого, а наоборот, о стремлении создать такие условия государственной жизни, при которых было бы возможно гармоничное сочетание интересов личности и общества.

1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconУчебно-методический комплекс дисциплины история политических и правовых учений для студентов юридического факультета
Учебно-методический комплекс дисциплины «История политических и правовых учений» / авт сост. Н. М. Золотухина, В. В. Оксамытный....
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconВопросы для по подготовки к зачету по курсу «История политических и правовых учений»
...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconИстория политических учений
Проблемы методологии изучения политических и правовых учений. Диалектика предмета и метода политико-правовых теорий
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconУчебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности 070109 «Музыкальное искусство эстрады»
Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «История исполнительства Урало-Сибирского региона» составлен в соответствии
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconПрограмма минимум кандидатского экзамена по курсу «История и философия науки» «История правовых учений»
Основу настоящей программы составляет дисциплина "История политических и правовых учений". Программа разработана Институтом государства...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconУчебно-методический комплекс по дисциплине Политические процессы на постсоветском пространстве
Подвинцев Олег Борисович, доктор политических наук, профессор кафедры политических наук пгу
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconУчебно-методический комплекс Для специальности 080107 «Налоги и налогообложение»
Учебно-методический комплекс «Теория и история налогообложения» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconУчебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности 070109 «Музыкальное искусство эстрады»
Учебно-методический комплекс по учебной дисциплине «Методика обучения эстрадному пению» составлен в соответствии
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconУчебно-методический комплекс для студентов 1 курса одо института истории и политических наук специальности
...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история политических и правовых учений iconУчебно-методический комплекс по дисциплине «Типографика-2»
Учебно-методический комплекс «Типографика-2» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org