1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия



страница14/27
Дата01.12.2012
Размер0.95 Mb.
ТипДокументы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   27

23. Механистический материализм XVIII века о развитии природы и общества.



Представителями французского материализма: Дидро, Гольбах, Ламетри, Гельвеций.
Ламетри был убежден в том, что материальный мир «существует сам по себе», что у него не было начала и не будет конца. Субстанция у него одна – материальная, и источник движения находится в ней самой. Материализм Ламетри сложился под влиянием атомистического материализма Эпикура, материалистического учения Спинозы и сенсуализма Локка. Ламетри считал душу функцией и проявлением деятельности мозга. Он ставит задачу опровергнуть взгляд Декарта на животное как на бесчувственную машину и доказать, что человек такое же животное, как и другие высшие животные, и отличается от них лишь степенью развития ума. Однако человека он изучает как машину, опираясь на законы механики, ошибочно полагая, что исследование механики тела человека автоматически приведет к раскрытию сущности его чувственной и мыслительной деятельности.
Гольбах «Система природы» - содержала изложение таких важнейших проблем, как проблемы материи, природы, движения, пространства, времени, причинности, случайности, необходимости и др. Для него именно природа есть причина всего, ибо она существует только благодаря самой себе, а не Богу: природа – причина движения, которое характеризуется им как необходимое следствие существования природы. Под природой Гольбах понимал совокупность веществ, действующих в силу собственной энергии. По Гольбаху, все тела состоят из атомов как неделимых и неизменных элементов. Однако атомы он характеризовал теми же свойствами, что и материалисты XVII в.. непроницаемостью, протяженностью, тяжестью, фигурой, движением. Понятие материи им отождествлялось с понятием вещества. Однако Гольбах вплотную подошел и к философскому определению понятия материи: «По отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства…» Он склонялся к мысли, что сознание свойственно только определенным образом организованной материи.


Гольбах в то же время полагал, что над всеми связями и действиями в природе господствует строжайшая необходимость. Вселенная есть лишь необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих друг из друга. Поэтому Гольбах фактически исключает случайность и из природы, и из общественной жизни. Человек, по Гольбаху, тоже является рабом необходимости: он не свободен ни минуты в своей жизни, его поступки могут быть лишь такими, какими они проявляются. Эта предопределенность обусловливает фаталистический характер детерминизма Гольбаха.
Дидро более глубоко, чем другие французские материалисты, понимал природу движения. Он различал движение внешнее и внутреннее. Первое рассматривал как пространственное перемещение, внешнее воздействие, а второе – как внутреннее, скрытое молекулярное движение тел.
Заслуга французского материалиста состоит в том, что он рассматривает единую материальную субстанцию в единстве ее атрибутивного свойства движения и таких форм ее существования, как пространство и время; материя в его представлении не некое абсолютное геометрическое тело, отвлеченная протяженность, а конкретная физическая реальность, с одной стороны, а с другой стороны, философское понятие для обозначения этой реальности.

Гельвеций в работе «О человеке» пишет: «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть». Человек «есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится». Гельвеций из чувственной природы человека выводит принцип эгоизма, себялюбия, который рассматривается как движущее начало общественного развития. Уничтожить эгоистические страсти человека значит уничтожить самого человека. Весьма важным и глубоким у французских материалистов является рассмотрение роли личности в истории. Они полагали, что великие люди определяют характер и нравы народов, делают свои народы счастливыми и несчастными, воинственными, суеверными, жаждущими славы или денег, безрассудными или благоразумными.

24. Проблема человека и общества в учении французских материалистов.


Философским основанием движения просветителей стало материалистическое понимание природы и человека. От пантеизма и деизма к атеизму. Данная эпоха осознавала себя как время торжества разума и справедливости, расцвета наук, искусства и ремесел. В понимании общества – политика матереалистического осмысления, но они остались идеалистами, т.о фр. Матереализм был не последователен:

1. идея, определяющая роли соц среды в формировании и воспитании личности

2. концепция «разумного эгоизма»

3. концепция общественного прогресса

4. разум - доминанта общественного развития

5. попытки выявления естественных причин появления религии

6. новые педагогические идеи

Сущность человека в естественных потребностях, страстях, стремлении к счастью, чем и выражен элемент эгоизма.

Гельвеций: формирует человека общественная среда.в понимании природа и человека – сторонник детерминизма. Главный в обществе «закон интересов»: любой выбор человека основан на поиске путей избегания страданий и стремления к удовольствию. Основа добродетельного поведения человека – согласие индивидуума и общественного интереса, кот состоит во мнении большинства. Рещающие факторы в стабилизации общества – форма правления, гос.закона, т.о если хотим изменить человека, то нужно менять соц среду(она несет ответственность за соблюдение общественных нравов). Уничтожать эгоистические страсти человека – уничтожать его самого. Разумность человеческого эгоизма в том, что достижение своего интереса есть одновременно реализация того, в чем заинтересованы другие. Нравственность – общее правило, кот человек следует без принуждения.

Руссо: не считал человека естественным эгоистом. По своей природе человек доброе и положительное существо и лишь общественные учреждения делают его злым и дурным. Призывает вернуться к первобытной эпохе, одной из главных ценностей называет гражданскую свободу, а главной причиной неравенства - частную собственность. Равенство - строгая умеренность во всем, отказ от излишеств. Идея соц эгалитаризма – устранение неравенства, путем равного распределения частной собственности. Свобода возможна лишь при республиканском правлении, т.к правит народ. Идеал – очень малые размеры государства, где возможны прямые формы правления. Гл. задача – отыскание такой формы ассоциации, в кот любой, соединяясь с другим, был бы доволен. Естественный характер воспитания, уважение к личности воспитуемого и высокая воспитательная роль труда.

Общественный прогресс – убежденность в наличии перспективы общественного развития. Лучшие времена человечества впереди.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   27

Похожие:

1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconВопросы к экзамену по философии. II курс ии
Мировоззрение, его структура и исторические типы (мифология, религия, философия)
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия icon1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия
Мировоззрение – система взглядов и представлений, оценок, принципов определяющих общность видимого мира, место человека в нем и программу...
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconСеминарские занятия Тема Предмет, смысл и предназначение философии Вопросы для обсуждения
Мировоззрение и его общественно-исторический характер. Исторические типы миро­воззрения: мифология, религия, философия
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconТематический план. Блок Тема Предмет философии
Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрений: мифология, философия, религия. Место и роль философии в культуре: философия...
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconФилософия: тематический тезаурус
Мировоззрение. Мифология. Религия. Философия и культура. Философия и наука. Философия и искусство. Философия и религия
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconВопросы к экзамену по философии Мировоззрение. Его компоненты. Исторические типы мировоззрения
Философия, круг ее проблем и значение для человека (что такое философия, ее основные проблемы, структура и функция)
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconКраткое содержание основных разделов : Тема Философия как первая форма теоретического знания
Понятие мировоззрения. Мифология, религия и философия как основные исторические типы мировоззрения и их характерные особенности....
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconВопросы по философии для поступающих в аспирантуру
Философия как мировоззрение. Типы мировоззрения. Философия и ми­фология. Философия и религия
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconИсторико-философское введение
Структура, функции и определение предмета философии. Основной вопрос философии и его две стороны. Исторические типы мировоззрения...
1. Мировоззрение, его структура. Исторические типы м- мифология, религия, философия iconЭкзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы
Мировоззрение как совокупность принципов познавательного, ценностного, поведенческого взаимодействия человека с миром. Структура...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org