Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы



страница3/5
Дата08.10.2012
Размер0.75 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5
Раздел II. Религиоведение, западнохристианские и византийско-православные традиции в религиозно-культурной и религиозно-общественной истории Европы.
Тема: Современное историческое и теоретическое религиоведение: основные подходы, принципы, понятия. Миф-религия-секуляризация.

Рекомендуемое чтение:

Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988. Главы 1, 3.

Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985

Крывелев И.А., Угринович Д.М. Религия // Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967.

Токарев С.А. Религия и мифология // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988

****

Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965

Платонов К.К. Человек и религия. Любое издание.

Платонов К.К. Психология религии. Любое издание.

Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987

Богораз (Тан) В.Г. Эйнштейн и религия. М. - Пг., 1923
Тема: Подход Макса Вебера к изучению социальной роли мировых религий.

Обязательный минимум чтения:

Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 (или: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990)

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994

Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994

Дмитриев М. В. Влияние православия и западного христианства на общества // Вопросы истории, 1997. № 12, С. 3-19
Вопросы:

Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 (или: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990)

1. В че состоит задача и метод работы Вебера.

2. Каковы основные элементы концепции, как они связаны друг с другом?

3. Как соотносятся мистика и аскетизм в религиозном неприятии мира?

4. Каково отношение того и другого к магии?

5. В чем состоят противоречия (конфликты) между идеей индививдуального спасения и жизнью? Каковы пути разрешения этих конфликтов в истории культуры? То есть как они “рационализируются”
Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994

Вопросы:

1. Что дает этот текст Вебера для выработки методологии изучения нашей центральной проблемы? ( наша задача: установить каковы соотвествтия между особенностями двух христ. традиций и спецификой исторического развития западных и православных обществ).

2. Каковы предмет анализма основные элементы концепции (логической схемы) Вебера? Как эти элементы связаны друг с другом?

3. Что понимается под хозяйственной этикой и какова ее связь с хозяйственной организацией и хозяйственной деятельностью (в частности, что чему предшествует)?

4.
В чем именно состоит связь религиозной этики с интересами отдельных слоев? Какова роль вопроса о страдании в формировании религ. этики?

5. Каким образом новая религиозная и хозяйственная этика рождается? В чем состоят особенности ее развития на Западе?

6. Что Вебер понимает под харизмой, традиционализмом, сословием?

7. Какие их аспектов теории Вебера кажутся Вам наиболее сущестенными для понимания специфики цивилизационной роли православия по сравнению с запалдным христианством?
Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994

1. Каковы основные принципы, понятия и ключевые идеи социологии религии М. Вебера?

2. Какие элементы веберовской социологии религии представляются осоьенно важными для изучения различий и сходств в цивилизационной роли православия и западного христианства?
Тема: Особенности христианства как одной из мировых религий. Роль христианства в истории европейской и мировой цивилизации.

Минимум чтения:

Библия. Читать в первую очередь Пятикнижие, книгу Иова, Притчи Соломона, Псалтирь, книгу Екклесиаста, 1-2 пророков, 1-2 Евангелия, послания апостола Павла, Апокалипсис.

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988 Глава 7. Христианство.

Рекомендуемое чтение:

Статьи в старых и новых энциклопедиях, справочных изданиях... Особенно: Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1-3. М., 1993 -1995. В томе 3 есть большой раздел БИБЛИОГРАФИЯ, где перечислены все важнейшие энциклопедии, общие труды, справочные издания и пр.

Гарнак А. История догматов. // Общая история европейской куль туры. Т. 7. СПб., 19...

Гарнак А. Сущность христианства // Всеобщая история европейской культуры. Т. 5. СПб., б.г., с. 39-153 ( отд. издание: СПб., 1907)
Тема: Христианство в средневековой европейской культуре. Процессы христианизации в европейской истории.

Рекомендуемая литература:

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972 или 1984.

Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Пг., 1918.

Бицилли П. Элементы средневековой культуры. М., 1919 (переиздано недавно)

Эйкен Г. История и система средневекового миросозерция. СПб., 1907.

Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века ( XII - XIII вв.) // Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992, с. 158-175.

Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915 (переиздано недавно)
Тема: Роль христианства в Европе 11-13 вв. в интерпретации Ж. Ле Гоффа

Чтение: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.Глава “Становление христианского мира”.

Вопросы:

1. Главный вопрос: в каком смысле и до какой степени оправдано применение к этому времени понятия “христианский мир”?

2. Каковы внешние черты экспансии христианского мира?

3. Как Ле Гофф понимает причины и природу крестовых походов?

4. Какова была роль города и роль церкви в городе?

5. Какова социальная роль церкви и религии в этом обществе? Роль ересей?

6. Каково место религиозных факторов в политической эволюции западных стран в это время?
Тема: Конфессиональная специфика восточного и западного христианства (православия и католицизма) в Средние века.
Минимум чтения:

Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423

Aверинцев С.С. Православие // Философская энциклопедия. Т.4. М.,1967.

Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995

Рекомендуемое чтение:

Каждан А.П. Византийская культура X - XII вв. М., 1970.

Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М., 1974.

Булгаков С.Н. Православие. Любое издание.

Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918.

Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991

Русь между Востоком и Западом: культура и общество в X - XVII вв. Ч. 1. М.: ИНИОН, 1991 ( реферат Серикова: Древняя Русь - "латинский Запад - Византия: взаимодействие культур).

Вопросы:

Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423

1. Каковы основные идеи и констатации статьи Новгородцева?

2. В какой степени они применимы к задачам исторического исследования? Каким путем их можно исторически подтвердить или опровергнуть?

3. Если мы признаем, что выделяемые Новгородцевым основные черты православия действительно выявляют себя в историческом процессе, то в чем именоо они себя выявляли и насколько это доступно историческому анализу? каким могло быть их воздействие на отдельные стороны исторического развития? например, каковы были бы (или были?) последствия православного понимания взаимной любви всех во Христе (с. 409)? каковы были гипотетические последствия созерцательности православия? смирения? простоты душевной? и др. черт.?

4. Есть сходства в подходе к религиозной традиции между Вебером и Новгородцевым? Как бы Вы определили познавательный метод Новгородцева?

Тема: Особенности средневекого католицизма:

Минимум чтения:

Католическая церковь // Христианство. Энцикл. словарь. Т. 1. М., 1993 (но лучше посмотреть в старом издании Энциклопедии Брокгауза и Эфрона или в Православной богословской энциклопедии)

Зноско-Боровский М. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. Сергиев Посад, 1992 (очень тенденциозно). С. 21-63

Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918. Главы V - IX. С. 46-100. (Переиздано в: Карсавин Л.П. Католичество. Откровение блаженной Анджелы. Томск: Водолей, 1997)

Вопросы:

1. В чем состоят основные особенности учения, обрядов, устройства католической церкви по сравнению с православной?

2. Каковы важнейшие этапы в истории католической церкви?

По книге Карсавина:

1. В чем Карсавин видит главную особенность католицизма по сравнению с восточным христианством?

2. Как складываются, по Карсавину, отношения между теологией и развитием научной мысли в католической традиции? Какую роль и почему играет идея развития?

3. Каковы основные специфические черты христологии, сотериологии, мариологии в средневековом католицизме?

4. В чем своеобразие понимания веры?

5. Каково значение спора Августина и Пелагия ( о них см. также в энциклопедиях) в истории христианства?

6. В чем состоят, согласно Карсавину, отличительные черты католического понимания “идеи Божества” и отношений между Богом и человеком?

7. В чем состоит общий «дух» и смысл католического учения о спасении?

8. Как в католицизме понимается грехопадение прародителей и его влияние на судьбу человеческого рода?

9. В чем состоит своеобразие католического учения о греховности и грехах?

10. В чем видится Карсавину специфика католических представлений о морали?

11. Насколько специфично, как именно понимается аскеза? Как это сказывается в истории монашества и вообще в католическим учениях от отношении к миру?

***

12. Нужны ли налюдения Карсавина историку? В какой степени? В каком смысле? Каково может быть их конкретное прикладное значение для изучения социальной роли христианства в Европе?
Тема: Особенности средневекого православия:

Минимум чтения:

Мейендорф И. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. Москва: Когелет, 2001. С. 244-265 (глава «Человек»)

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991 (С. 8-19: Введение. Богословие и мистика в предании Восточной Церкви; С. 20-36: Божественный мрак)
Возможное чтение:

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. Второе издание. М., 1997

Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948.

Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Paris, 1985.

Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне. Глава 1. Византийский храм как образ мира, с. 5-27 (есть отдельно в Визант. временнике).

Глубоковский Н. Н. Пономарев П. П. Кеносис // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 378-381

Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994 (особенно статьи “Святость” и “Обожение”).

Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 1-2. Спб., 1907. Репринт: Москва, 1996

Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996 (особенно глава 8: «Обожение человека», с. 389-433); для сравнения: Таулер И. Царство Божие внутри нас. Проповеди И. Таулера. Перевод И. Прихорой. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2000
Meйендорф И. Святой Григорий Палама и православная мистика. - В кн.: Мейендорф И. История Церкви и восточнохристианская мистика. Москва: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003. С. 278-333 (первоначальное английское издание - 1974)

Мейендорф И. История Церкви и восточнохристианская мистика. Москва: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 (в книгу включен перевод трех крупных трудов И. Мейендорфа: «Единство империи и разделения христиан», «Святой Григорий Палама и православная мистика», «Византия и Московская Русь)

Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423

Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995

Попов И.В. Идея обожения в древневосточной церкви. М., 1909

Проблемы православия в зарубежных исследованиях. М., 1988 (рефераты по книгам Шмемана, Федотова, статье Ф. фон Лилиенфельд).

Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Казань, 1898 (Репринт: М., 1991)

Тареев М. М. Христос. Основы христианства. Т. 1. Сергиев Посад, 1908 (сюда вошел и труд “Уничижение) - о кеносисе

Успенский Ф.П. Основной характер греко-восточного православия. Казань, 1911
Тема: Патристика в западной и восточной христианских традициях.
Рекомендуемая литература:

Патристика // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. М., 1995 (или в энциклопедии Брокгауза и Эфрона)

Гревс И.В. Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. М., 1993 (или в энциклопедии Брокгауза и Эфрона)

Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996

Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992 (или любое иное издание). Глава 8 (Блаженный Августин).

Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви IV века. М., 1992 (или иное издание)(главы о Василии Великом, Григории Богослове, Григории Нисском и Иоанне Златоусте)

Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (или иное издание) (глава об Иоанне Дамаскине).
Тема: Иоанн Дамаскин как представитель православной патристики

Текст:

Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М., 1992 (репринт издания: СПб., 1894). Книга 2. Главы 12-18 и 25-30

+ Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (или иное издание) (глава об Иоанне Дамаскине).

Вопросы к главе 12:

1. Какова природа человека и ее соотношение с миром божественного и материального?

2. Каково место человека в мироздании?

3. Каковы атрибуты человеческой природы и ее способности?

4. Как понимается душевное, телесное и духовное в человеке?

5. Как оцениваются собственные силы человека и его способность к достижению спасения? Соотношение свободной воли и промысла? (глава 12 + главы 25-30)

6. Как Дамаскиным понимается связь человека с окружающим чуственным миром, каково место эмоций и удовольствий в жизни человека (главы 13-18)
Тема: Тертуллиан и Августин как представители западной патристики
Тексты:

Тертуллиан. Избранные сочинения. Сост. и общая редакция А.А. Столярова. М., 1994.( “О покаянии”, с. 307-319)

Августин. О Граде Божием. Т.1-4. М., 1994 (или любое иное издание). Книги XI-XVIII (ознакомиться). Внимательно прочитать: кн.11, 13, 14

Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992 (глава об Августине).

Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М., 1993

Тертуллиан // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1994
Взгляды Тертуллиана на человека, грех, покаяние и спасение (на основе главы “О покаянии”.

Вопросы:

1. Каково значение покаяния в жизни человека? Каков, так сказать, механизм взаимотношений Бога и человека в акте покаяния? Каковы блага, несомые покаянием?

2. Что понимается под грехом?
Черты религиозных воззрений Августина:

Вопросы:

1. Каково содержание понятий Град земной и Град небесный у Августина? Как два Града соотносятся (кн. 11, гл. 1 и др.)

2. Каковы основные черты представлений Августина о творении мира ( кн.11, гл. 4-8)

3. Какую роль в построениях Августина играет представления о Троице? В чем они состоят? (кн.11, гл. 26-31)

4. Как понимается Августином творение человека и его влияние на природу людей? Как понимается Августином предопределение? (кн. 12, гл. 21-27).

Грех-смерть-жизнь; дух-душа-тело в учении Августина (кн. 13-14)

5. В чем состоит концепция смерти и греха в учении Августина? каково влияние греха на человека? Как в связи с этим понимается жизнь (кн.13, гл. 10-11)? как понимается соотношение духовного и телесного в человеке, вообще - тело и телесное? как понимается в связи с этим любовь и брак? какое отношение все это имеет к представлениям о двух Градах?

6. Как понимается Августином происхождение двух Градов? (кн.15). имеет ли историю и существует ли Град Небесный (кн. 16-17)? как соотносятся Град Небесный и Град земной?

7. Какова эсхатологическая концепция Августина? Каковы ее основные элементы? (кн. 19)

8. Что концепция Августина привносила в культуру, общественную жизнь и религиозное миропонимание европейского общества?
Тема: Средневековая католическая нормативная традиция: пример Иннкентия III, Екатерины Сиенской и Якопо Пассаванти.

Тексты:

Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с.117-130.

Екатерина Сиенская. Письма // Итальянский гуманизм эпохи Воз- рождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 130-134.

Пассаванти Якопо. Зерцало истинного покаяния// Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 135-151.
Вопросы:

Иннокентий:

1. Основные темы (человек, женщина, смерть +???) и как они трактуются?

2. В чем отличия от православной традиции?

3. В чем нужна осторожность при использовании этих текстов?

Екатерина Сиенская.

1.Основные понятия? Причина всех бед? Центральная "практическая"

идея?

2. Отличия от Иннокентия III?

3. Отличие от праволавной традиции?

4. Характерные черты набожности; образа Христа.

Пассаванти:

1. основные понятия и вопросы? Как их трактует? Отличия от первых двух?

2. В чем выражается католич. специфика?

3. Как понимаются пути спасения?
Тема: Особенности православной нормативной этики: пример «Измарагда», поучения митр. Даниила и «Домостроя».
Тексты:

Поучение Даниила, митрополита всея Руси // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984, с. 520-533.

Из "Измарагда" //Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 54-69.

Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 70-105 (первые 28 глав) (можно использовать любое издание).

Вопросы:

1. Основные компоненты этоса ( религиозные и этич. понятия, темы, вопросы), их трактовка, специфика по сравнению с западнохрист.

традицией?

2. Интерпретация страха в наставлении о наказании? что здесь несхожего с Западом?

3. Возможные интерпретации рассказа о воине?

4. Роль богослужения - в чем специфика ее понимания?

По «Домострою»:

1. Каковы ключевые понятия религиозного этоса (и шире - религиозной мысли) “Домостроя”? Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть?

2. Как трактуются в “Домострое” темы страха, “страха Божия”, Страшного суда и смерти? Есть ли отличия от “О подражании Христу”?

3. Как трактуется тема спасения? Какие пути ведут к спасению? На что должно надеяться христианину? Как в связи с этим понимается любовь к Богу и любовь к людям? Какова роль обряда (внешней и внутренней набожности) в достижении спасения?

4. Какова концепция человека, насколько ее можно уловить в “Домострое”? Есть ли отличия от Фомы Кемпийского?

5. Каково отношение автора “Домостроя” к миру, мирскому, земной жизни? понимание соотношения плотского и духовного?

6. Как сравнивать “Домострой” (или другой памятник нормативной религиозности и нормативной христианской этики) с аналогичными (какими?) памятниками западнохристианскими памятниками?
Тема: Монашество в странах западнохристианской и византийско-православной традиций. Франциск Ассизский.

Обязательное чтение:

Франциск Ассизский. Увещевания //Франциск Ассизский. Сочинения. Редакция перевода, вступительная статья и комментарии В. Л. Задворного. М., 1995 (Францисканское наследие. Т. 1). С. 54 -72

Франциск Ассизский. Об истинной и совершенной радости // Там же. С. 74 -75

Франциск Ассизский. Устав, не утвержденный буллой // Там же. С. 78 - 118

Франциск Ассизский. Устав, утвержденный буллой // Там же. С. 122 - 138

Франциск Ассизский. Завещание // Там же. С. 142 - 147

Франциск Ассизский. Послание к верным (первая и вторая редакции) // Там же С. 150 - 165

Рекомендуемое дополнительное чтение:

Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992
****

Вопросы к обязательному чтению:

1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Франциска Ассизского? Какова их взаимосвязь, иерархия?

2. В какой степени репрезентативными для средневекового католицизма (или: для какой его части?) можно считать взгляды Франциска Ассизского?

3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Франциска Ассизского о человеке? Каково его отношение к миру, мирскому, земной жизни?

4. Как трактуется тема греха и смерти Франциском Ассизским?

5. Как понимается соотношение плотского и духовного Франциском Ассизским?

6. Как понимаются пути спасения? Как понимается любовь?

7. Какова характерные черты (суммарно) этоса, выраженного Франциском Ассизским?

8. Велики ли различия между религиозным этосом Франциска Ассизского и Фомы Кемпийского? В чем они состоят?

9. В чем бы Вы увидели спефически католический характер идей Франциска Ассизского?
Тема: Монашество в странах западнохристианской и византийско-православной традиций. Иоанн Лествичник.
Чтение:

Подвижнические уроки св. Иоанна Лествичника // Добротолюбие. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. С. 491 - 554.

Зарин С. М. Иоанн Лествичник // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. А - К. М., 1993. С. 628 - 629.
Задача семинара в том, чтобы попробовать уловить разницу между религиозно-этическими идеями православного монашества (Иоанн Лествичник - один из самых читаемых в монастырях авторов) и Франциска Ассизского, который в западном монашестве представляет крайнюю аскетическую тенденцию. Сравнивая идеи Франциска Ассизского и Иоанна Лествичника, можно попробовать проверить тезис о преимущественно деятельном этосе западного монашества, и преимущественно созерцательном - восточного.
Вопросы:

1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Иоанна Лествичника? Какова их взаимосвязь, иерархия?

2. Насколько репрезентативны (для изучения религиозно-культурных процессов в православных обществах) сочинения Иоанна Лествичника? Что они могут дать для изучения “социальной истории”?

3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Иоанна Лествичника о человеке? Как понимается соотношение плотского и духовного?

4. Как трактуется тема греха и смерти Иоанном Лествичником? Каковы источники грехов? Роль бесов в искушениях?

5. Как понимаются пути спасения? Каково его отношение к миру, мирскому, земной жизни? Какое место занимает любовь в сотериологии Иоанна Лествичника? В чем она должна выражаться? Насколько социален или асоциален этос Иоанна Лествичника?

6. На что должны быть направлены деятельность и воля монаха? Как религиозный этос, выраженный Иоанном Лествичником, мог влиять на характер деятельности православного монашества? Есть отличия от Франциска Ассизского?

8. Есть ли связи между религиозно-этическими предписаниями Иоанна Лествичника и этосом “Домостроя”?

9. В чем бы Вы увидели специфически восточнохристианский характер идей Иоанна Лествичника?
Тема: Особенности католической нормативной этики: пример “О поражании Христу” Фомы Кемпийского.
Чтение:

Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 231 - 383. Сосредоточиться следует на след. разделах: кн. 1, гл. 1-2, 6, 8 13, 21-25; кн. 2, гл. 1-12; кн. 3, гл. 5-8, 16, 21, 31, 40, 48-59.
Задача семинара двояка. Во-первых, понять, какими методами, как из нарративного памятника такого типа можно извлечь информацию по религиозно-культурной истории. Во-вторых, попробовать уловить характерные, доминирующие, преобладающие, конститутинвые черты в религиозно-этическом сознании (идеологии, ментальности) Фомы Кемпийского как типического выразителя западнохристианской позднесредневековой религиозности.

Вопросы:

1. Каковы ключевые понятия религиозной мысли Фомы Кемпийского? Как выделить ключевые понятия среди остальных?

2. Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть?

3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Фомы Кемпийского о человеке ( в частности, кн. 1, гл. 8, 13, 22, кн. 2, гл. 1, кн. 3 гл. 40, 52)?

4. Как трактуется тема смерти, в каких характерных чертах выражается отношение к ней (особенно кн. 1, гл. 23)?

5. Как трактуестя тема страха и “страха Божия” (в частности, кн. 1, гл. 2, 21, 24, кн. 3, гл. 4)

6. Как понимается соотношение плотского и духовного ( в частности, кн. 1, гл 6, 25)?

5. Каковы главные черты в понимании путей спасения ( в частности, кн. 2, гл. 2-3, 8-12, кн. 3, гл.8, 16, 21, 50), роль любви в ней (особенно кн. 3, гл. 5)?

6. Каково отношение автора к миру, мирскому, земной жизни( в частности, кн. 1 гл. 1, 23, кн. 3, гл. 31, 48, 54-55 )?

7. Какие еще вопросы можно и следует поставить, обращаясь к этому источнику? Особенно - имея в виду перспективы сравнительного анализа религиозной культуры западнохристианских и православных стран?

8. Каков же ответ на эти дополнительно поставленные вопросы?

Тема: Православная и католическая христианская антропология: попытка сравнения (на основе изученных материалов проповеди, аскетики и патристики).

Задание: сравнить по ряду параметров учение о человеке, грехопадении, грехе и спасении в катол. традиции (опираясь на Карсавина, Иннокентия III, Августина, Фому Кемприйского, Франциска Ассизского) и в православной (опираясь на Дамаскина, Новгородцева, Булгакова, Иоанна Лествичника русские проповеднические тексты).

Вопросы:

1. Что понимаем в данном случае под антропологией?

2. Каковы цели сравнения ( с точки зрения веберовского подхода к проблеме “религия и общество”)?

3. Какие материалы можно привлекать для сравнения?

4. По каким параметрам можно вести сравнение? Какие параметры выбираем?

Параметры:

- творение человека

- природа человека до грехопадения;

- сущность грехопадения;

- влияние первого греха на человека;

- механизмы воздействия первородного греха на человека;

- природа чевловека после грехопадения;

- телесное и духовное в ней;

- понимание смерти и понимание жизни в связи с этим;

- понимание греха и греховности людей и путей спасения

- роль человека и роль благодати в спасении
Тема: Ведовство в истории Европы.

Рекомендуемое чтение:

Гуревич А. Я. Ведьма в деревне и перед судом: народная и ученая традиция в понимании магии // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987

Гинзбург К. Опыт истории культуры: философ и ведьмы // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы “Анналов”. Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1993. С. 29-40 (+ см. реплику А. Х. Горфункеля “За что сжигали ведьм на Руси” - там же, с. 48-49)

Февр Л. Колдовство: глупость или переворот в сознании // Февр Л. Бои за историю. М., 1991

Малов В. Н. Реферат книги: Мандру Р. Магистраты и колдуны во Франции в XVII веке. Анализ коллективной психологии// История ментальностей. Историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. С. 174 - 179
Тема: Семиотика сакральной живописи и архитектуры в византийско-православной и западнохристианской традициях

Рекомендуемое чтение:

Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. М., 1995 (очень важно и исключительно увлекательно!)
Тема: Народная религиозность и религиозная культура элит в истории Европы. Ереси в истории европейского христианства.

Литература:

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М., 1990 (часть 1: простолюдины в культуре раннего средневековья; часть 3: народная магия и церковный ритуал; ведьма в деревне и пред судом).
Тема: Религиозная культура позднего средневековья в интерпретации И. Хейзинги.

Чтение: Хейзинга И. Осень средневековья. М., 1988. Главы XIII и XIV.

Глава XIII ( типы религиозной жизни).

Вопросы:

1. Каковы ритмы религиозной жизни?

2. Как антиклерикализм сочетался с религиозностью?

3. Как объяснить многочисленные примеры контрастов между набожностью и совершенно не соответствующими ей формами поведения?

4. Как соотносилось с религиозностью стремление эстетизировать жизнь?

5. Как понималась святость? благочестие?

Глава XIV: Религиозные переживания и религиозные представления.

1. Страсти Христовы и крестные муки как центр религиозных переживаний.

2. Каковы два типа религиозной впечатлительности, характеризуемые автором, и их хараткерные черты?

3. Каково было отношение церкви к чрезмерной благочестивости?

4. Какие психологические типы религиозных переживаний считает нужным выделить Хейзинга? Роль эротических мотивов в некоторые типах религиозной психологии?
Тема: Народная смеховая культура в интерпретации М.М. Бахтина

Читать:

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средних веков и Ренессанса. М., 1990 (или другое издание). С. 5-68 (Введение: постановка проблемы).

+ Реутин М. Ю. Народная культура Германии. Позднее Средневековье и Возрождение. М., 1996 (рецепция и критика идей Бахтина в немецкой культурологии)
Вопросы:

1. Как понимает проблему Бахтин и какова его рабочая гипотеза?

2. Какое место занимает народная смеховая культура в культуре средневековья?

3. Каковы характерные особенности народного праздника как разновидности народной культуры?

4. Каковы особенности праздничного смеха?

5. Каковы особенности двух других форм народной смеховой культуры?

Тема 6. Гуманизм, культура Возрождения и процессы секуляризации в Европе Нового времени. Реформация, протестантизм, радикальная Реформация в Европе.

Рекомендуемая литература: см. список в конце раздела
Тема: Религиозная проблематика в европейском гуманизме

Тексты:

Эразм Роттердамский. Диатриба или рассуждение о свободе воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С.218-289 в целом; читать внимательно:с.218-230 и 274-289.

Манетти Дж. О достоинстве и превосходстве человека // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 8-68 (40-68 можно только проглянуть).

Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1983, с. 243-265.

Литература:

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 110-141 (Бытовые типы Возрождения. Обратная сторона титанизма.

Стам С.М. Ведущие идеи итальянского гуманизма. // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 1. Саратов, 1984.

Баткин Л.М. Итальянское Возрождение и религия // Одиссей. Человек в истории. 1992. Историк и время. М., 1994. С. 109-159

Итальянские гуманисты о церкви и религии. М., 1963. Предисловие А.Х. Черняка.
Вопросы:

(Эразм)

1. Какова главная проблема рассуждений Эразма и как он ее решает?

2. Каковы его аргументы в пользу свободы воли? Какова система этих аргументов?

3. В чем видятся ограничения свободы воли и как они обоснованы?

4. Какова методология, принципы анализа (критерии и пр.) Эразма?

5. В чем отличия взглядов Эразма от взглядов Пико делла Мирандолы, Манетти?

6. В чем видится конформизм и нонконформизм Эразма в отношении католической традиции?

(Манетти)

7. Какова антропологическая концепция Манетти? Его взгляд на тело? на душу?

8. Каково место человека в мире? Каковы обязанности человека в отншении Бога?

9. Каково отношение Бога к человеку?

(Пико делла Мирандола)

10. Какова отправная точка рассужений Пико?

11. Как он понимает природу человека, его место в мире, призвание?

12. Каково отношение Пико к разным религиозным традициям?

13. Как в связи с этим он понимает философию, науки?
Тема: Протестантская Реформация.

Минимум чтения:

Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание). Глава XX: "Принципы протестантизма".

Рекомендуемое дополнительное чтение:

Поршнев Б.Ф. Кальвин и кальвинизм// Вопросы истории религии и атеизма.Вып. 6. М., 1958

Соловьев Э. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. М.,1984.

Эриксон Э. Г. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М., 1996

Щеголев П.П. Очерки из истории Западной Европы XVI-XVII вв. Л., 1938, с. 135-158 ( Цвингли и Кальвин)

Февр Л. Неверно поставленная проблема: истоки французской Реформации и ее причины. //Февр Л. Бои за историю. М., 1991

Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983 ( Разд. 1, глава 1: Историко-религиозные предпосылки Реформации; Разд.1, глава 2: Основные черты идеологии Реформации. Все вместе: с.58-99).

Стам С.М. Гуманизм и церковно-реформационная идеология //Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981,с. 29-39.

Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 7, с. 345-376.

Тексты источников:

Источники по истории Реформации. Вып. 1. Изд. Д.Н. Егоров. М.,1906 ("Взгляд Лютера на светскую власть", с. 3-56). есть Новый перевод основных текстов Лютера.

Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с. 129-142 (Гжегож Павел, Симон Будный, Фауст Социн); 143-155 (Пшипковский); 156-166 (Ян Крелль).

О радикальной реформации:

Мюнцер Томас. Пражское воззвание. Письма. Пер. М.М. Смирина и В.М. Володарского.// Средние века, 52 (1989)

Литература:

Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание).с. 184-187 в издании 1893 г. ( О Сервете в главе "Характер и историческое значение кальвинизма)

Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилофия итальянского Возрожждения. М., 1977 (Глава: Философская ересь, с. 296-328).

Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 7, с. 368-376 ( О Томасе Мюнцере).

Чиколини Л.С. Социальная утопия в Италии XVI - начала XVII вв. М., 1980, с. 88-123 (глава "Реформационное движение и ереси").

Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955

Вопросы:

(Лютер)

1. Какова проблематика сочинения Лютера?

2. Каковы религиозные компоненты его взглядов? Основные религиозные понятия, которыми он оперирует?

3. Как религиозные идеи связаны в этом сочинении с нерелигиозными идеями (представления о светской власти)?

4. Какова система идей Лютера в этом сочинении?

( польские антитринитарии)

5. Какова проблематика отрывков из сочинения Социна? Как решается вопрос о смертности души, воскресении, о позволительности участвовать в войнах?

6. Каков центральный вопрос данного фрагмента из сочинений Пшипковского? каковы “побочные” вопросы?

7. Какова логика аргументов Пшипковского в пользу веротерпимости?

8. Какова аргументация в пользу терпимого отношения к инакомыслию у Крелля? Каковы собственно религиозные аргументы?

(историография)

9. Как Стам понимает соотношение реформационной идеологии и гуманизма? Как они соотносятся на Ваш взгляд?

10. Как понимаются истоки и противоречия идеологи Реформации авторами “Философии эпохи ранних буржуазных революций?

11. Каковы основные компоненты концепции Реформации, предложенные Энгельсом?
Тема: Макс Вебер о социальной роли протестантизма.

Обязательное чтение:

Вебер М. Предварительные замечания. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 44-60.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 61 - 272.

Вопросы:

Основная проблема: корреляции (соответствия, взаимозависимости, взаимосвязь) между особенностями религии и особенностями цивилизаций (адекватность, по-веберовски).

Вопросы: (по первому тексту:”предварит. замечания”).

1. В чем видит В. особенные черты западной цивилизации?

2. Как В. понимает капитализм?

3. Как вся эта проблематика связана с религией?

4. В связи с этим: какие методолог. принципы, понятия использует Вебер, при помощи каких анал. процедур он собирается решать свою задачу? ("дух", этос, жизненное поведение, две стороны казуального соотношения и адекватность; сравнение и сравнение чего именно? разные ограничения; роль культуртргеров; идеал-типические конструкции; "расколдование" мира; механизм воздействия идей).

Вопросы по второму тексту (“этика и дух”)

1. В чем выражается (с примерами) связь вероиповедания и социального расслоения?

2. В чем состоит объяснение? традиционное? гипотетическое у Вебера?

3. Что такое "дух" капитализма по Веберу?

4. В чем отличия традионалистской и новой хоз. этики?

5. В каком отношении находятся новый этос и капит. дух? причинно-следственном? или...?

6. Как можно объяснить появление нового этоса? Как связано с лютеранством?

7. Какими практическими путями новый этом вошел в жизнь?

8. В чем этическое своебразие кальвинизма? Как соотносятся в нем (и в любой религии) религ. и этические мотивы? В чем собственно состоит этос кальвинизма? Как в кальвинизме оказались связаны учение о предопределении и этос профессионального долга? Какие особенности по сравнению с католицизмом и лютеранством в решении проблема предопределения?

9. Каковы особенности других протестантских аскетических течений (пиетизм, методизм, наследники анабаптистов)?

10. Как в свою очередь этос мирской аскезы оказался связан с капиталист. духом?

12. Что произошло ( происходит) с этим этосом позже, в эпоху дехристианизации? Как он превращается в собственно бурж. внерелиг. этику?

13. Каковы перспективы исследования? Соотношение с марксизмом?
Тема: Контрреформация и Католическая реформация в истории Европы. Барокко. Процессы так наз. конфессионализации в XVI - XVIII вв. Социальная роль христианства в Европе XVI - XVIII вв.


Минимум чтения:

Горфункель А.Х. Гуманизм -Реформация - Контрреформация. // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981, с. 7-19

Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание). Глава XXI: "Общий взгляд на католическую реакцию".

Вульфиус А.Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, Реформация, Католическая реакция.Пг., 1922.
Дополнительное чтение:

Бемер Я. Иезуиты. СПб., 1913

Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI в. СПб., 1902.

Михневич Д.Е. Очерки из истории католической реакции. (Иезуиты). М., 1955.
1   2   3   4   5

Похожие:

Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconЕкатеринбургское бюро международного туризма
Один из них расположен в 30 км от Екатеринбурга. Во время экскурсии Вы узнаете об истории Московско–Сибирского тракта, установлении...
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconVi. Европейское тысячелетие Глава 25. Двуликость Европы
И мы не задумываемся, что основанные на этой «очевидности» наши представления о фабуле европейской истории и о месте Европы в мире...
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconПрограмма специальной дисциплины история быта в новое время вузовского компонента цикла дс
Место курса в профессиональной подготовке выпускника: История повседневной жизни и быта – неотъемлемая часть истории культуры Европы...
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconГуманитарные чтения рггу 2010 Центр изучения религий; Центр библеистики и иудаики Конференция «Религиозные и этнокультурные аспекты идентичности»
«Канонизация святых и механизм коллективной идентификации: опыт русской традиции»
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы icon1. Библия – единственное руководство веры и дел
Ни традиции, ни церковь, ни религиозные власти, но только Библия! Это даёт возможность избегать заблуждений, наслоений времени, мешающих...
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconИсследования религиозных традиций бурятской семьи
В настоящее время интерес к исследованию духовной культуры и ценностей стремительно растет. В связи с открытием летом этого года...
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconПеревод с немецкого А. Демидов
История Европы указывает на эти процессы. Их можно понять, ознакомившись с ритмом европейской культуры. Ключом к духовному пониманию...
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconСправка о религиозной ситуации в Камчатском крае
На территории Камчатского края осуществляют деятельность 53 религиозные организации, в том числе 51 местные религиозные организации...
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconОткрытого урока по истории в 8 м классе. 21. 12. 09 Тема : Итоговое занятие по курсу Новой истории
Показать страны Европы, в которых мы побывали, изучая курс Новой истории: Великобритания, Франция, Германия, Италия, США
Спецсеминар: Религиозные традиции в истории Европы iconРеферат по истории науки Философские взгляды Джона Стюарта Милля в истории правовых учений Западной Европы XIX в

Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org