Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии



Скачать 31.29 Kb.
Дата09.07.2014
Размер31.29 Kb.
ТипДокументы

УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук


С.П. КОСТЕЦКИЙ

Московский инженерно-физический институт (государственный университет)
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДИХОТОМИЯ РАЦИОНАЛИЗМА

И ЭМПИРИЗМА В ПРЕПОДАВАНИИ ФИЛОСОФИИ
При построении программы курса изучения философии полезно выбрать главную сквозную тему, которая объединяет все философские доктрины, изучаемые студентами в течение семестра. Главной проблемой, преемственно решаемой всеми философскими системами, является проблема происхождения человеческого знания вообще и научного знания в частности. При таком подходе к систематизации учебного материала философия предстает как наука, решающая проблему обоснования знания, предлагающая связанную систему критериев для оценки его достоверности и истинности.

В применении к преподаванию философских учений Нового времени проблема происхождения знания требует значительной специализации. Главным для философов этого исторического периода становится вопрос об обосновании именно научного знания, поэтому выработанное еще в античности разделение на рационализм и сенсуализм, дополняется новой дихотомией рационализм-эмпиризм. Следует добиваться понимания несовпадения предметной сферы этих двух противопоставлений, указывая на то, что рационализм и эмпиризм по-разному отвечают на вопрос о происхождении именно научного знания.

В связи с этим требуется введение четкого определения понятия «научный опыт» для отличения последнего от простой, научно неориентированной человеческой чувственности. Для этого следует использовать тему об индуктивной методологии Ф. Бэкона, основной характерной чертой которой выступала именно системная организация эксперимента. Следует показать, что принципы системной организации научного эксперимента внедряются именно в Новое время благодаря усилиям ученых, для чего следует привлечь материал по научной революции.

Нужно четко указать на отличие античной и средневековой науки от науки Нового времени, не ограничиваясь указанием на введение опытно-экспериментальных методов, поскольку во многом прогресс науки Нового времени опирался на внедрение метода математического моделирования в науку. Эти два взаимодополняющих обстоятельства, – ориентация на организованное наблюдение и введение математических методов, – в философии проявились через противопоставление эмпиризма и рационализма. Если эмпиризм требовал полной и абсолютной редукции знания к опытному основанию, то рационализм гипертрофированно подчеркивал априорный элемент научного познания. Следует показать, что учение Декарта о врожденных идеях следует действительной логике развития науки Нового времени, убедительно доказывающей, что априорное конструирование гипотез является необходимым элементом развития науки.

Гипотетико-дедуктивная модель развития научного знания позволяет объяснить, почему научные положения не могут быть выведены непосредственно из опыта.
Однако следует показать и сложности, к которым приводит концепция врожденных истин. Внимательный критический анализ учения о врожденных истинах в работе Дж. Локка и ответ Г. Лейбница помогут привить студентам принципы научной аргументации.

Нужно показать развитие эмпиризма и те парадоксы, к которым приводит сенсуалистическая программа обоснования знания. Изучение идеализма Дж. Беркли и скептической доктрины Д. Юма показывает принципиальные сложности эмпиризма при решении вопроса о достоверности нашего знания вообще и научного знания в частности.

В философской системе И. Канта находят отражение обе тенденции новоевропейской философии, поэтому освоение студентами понятийного аппарата и концепции трансцендентальной философии может рассматриваться как промежуточный итог в изучении всей проблематики рационализма и эмпиризма. Нужно показать, что Кант соглашается с эмпиризмом в том, что по содержанию все знание действительно берется из опыта, однако форма организации этого знания должна быть врожденной. Нужно добиться понимания содержания понятия «априорное» в системе Канта: не врожденные принципы существуют в уме человека от самого рождения, а способ организации знания как способ связывания чувственно воспринимаемых представлений.

Безусловное современное звучание этого положения И. Канта требует привлечения материала современной философии, демонстрации теперь уже единодушно принимаемого мнения о зависимости восприятия от языка, усвоенных лингвистических правил, которые и представляют априорный элемент индивидуального знания. Следует затронуть эволюцию вопроса о происхождении знания в философии двадцатого века, концепцию неопозитивизма и ее критику.


ISBN 5-7262-0633-9. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2006. Том 6

Похожие:

Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconЭкзаменационные вопросы Специфика философии Модерна. Статус философии в эпоху Модерна
Континентальная и британская философия XVII века: противостояние рационализма и эмпиризма
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconС. С. Аверинцев два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989, №3, с. 3-13. 1 Важнейший символ духа Нового времени — издававшаяся Дидро и Д'Аламбером «Энциклопедия»
С. С. Аверинцев два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989, №3, с. 3-13
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconНаучная революция XVII века и её воздействие на философию
В новое время эти два направления принимают форму эмпиризма и рационализма. Таким образом, в XVII в в Европе появляется новая философия,...
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconА. В. Тимофеева Сибирское междисциплинарное общество гуманитариев Рефлексия в философии Бенедикта Спинозы
Платона, о способе выхода из “пещеры”. Рефлексивная проблематика, ее гносеологическая составляющая, неразрывно связана с проблемой...
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии icon1-блок вопросов ☺ В1 Философия
Философия имеет различия и сходства с наукой, религией, искусством. Функции философии многообразны. Среди них важнейшими являются...
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconГ. гегель об эмпирическом базисе философии
Гегель обычно воспринимается как адепт спекулятивного, оторванного от опыта философского конструирования. Действительно, Гегель критиковал...
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconФилософское наследие Рене Декарта
Одной из определяющих Декарта как философа работ и является вышеозначенная, так как в ней представлена совокупность основных принципов...
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconДихотомия versus трихотомия: проблема типологии систем правления в политологии Зазнаев О. И. В отечественной научной литературе существует согласие по поводу содержания понятия «форма правления»
Зазнаев О. И. Дихотомия versus трихотомия: проблема типологии систем правления в политологии
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconМетодическое письмо «О преподавании физики»
О преподавании учебного предмета физики в условии введения Федерального компонента гос стандарта общего образования
Гносеологическая дихотомия рационализма и эмпиризма в преподавании философии iconИсследование философии науки как части философии составляет задачу метафилософии. Метафилософия есть философия философии, систематические размышления философии о природе философии, о природе философского мышления и познания
Мартынович С. Ф. Понятие философии науки как предмет метафилософского исследования // Наука и инновации, 2007 // Website :, 24 с.;...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org