Гегель георг вильгельм фридрих



Скачать 58.74 Kb.
Дата09.07.2014
Размер58.74 Kb.
ТипДокументы
ГЕГЕЛЬ ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ

Философия духа

...Высшее определение абсолютного состоит в том, что оно не только вообще есть дух, но что оно абсолютно себя открывающий, самосознающий, бесконечно творческий дух, который мы только что обозначили как третью форму откровения. Подобно тому как в на­уке мы продвигаемся от изображенных несовершенных форм от­кровения духа к его высшей форме, так точно и всемирная история открывает перед нами ряд концепций вечного, где только в качестве заключительного звена выступает понятие абсолютного духа. Вос­точные религии, не исключая иудейской, остаются еще при абст­рактном понятии Бога и духа; это делает даже и эпоха Просвеще­ния, желающая признать только Бога-отца; ибо Бог-отец сам для се­бя есть нечто в себе замкнутое, абстрактное, следовательно, еще не духовное, еще не истинный Бог. В греческой религии Бог, во всяком случае, начал открывать себя определенным образом. Изображение греческих Богов имело своим законом красоту, природу, поднятую

45

на высоту духовного. Прекрасное не остается здесь абстрактно иде­альным, но в своей идеальности оно в то же время совершенно опре­делено, индивидуализировано. Однако греческие Боги первона­чально изображались только при посредстве чувственного созерца­ния или также представления, но еще не были постигнуты мыслью. Но чувственный элемент может выражать тотальность духа только как внеположность, как круг индивидуальных духовных образцов; охватывающее все эти образы единство остается поэтому совер­шенно неопределенной, чуждой силой, противостоящей Богам. Только в христианской религии сама в себе различенная единая природа Бога, тотальность божественного духа нашла свое открове­ние в форме единства. Это в самом способе представления данное со­держание философия должна поднять до формы понятия, или абсо­лютного знания что и составляет, как было сказано, высшее откро­вение упомянутого coдержания.

...Только в кавказской расе дух приходит к абсолютному един­ству с самим собой, — только здесь дух вступает в полную противо­положность с условиями природного существования, постигает себя в своей абсолютной самостоятельности, вырывается из постоянного колебания туда и сюда, от одной крайности к другой, достигает само­определения, саморазвития и тем самым осуществляет всемирную историю. Монголы, как уже было упомянуто, отличаются по своему характеру бурной деятельностью, стремящейся только к проявле­нию вовне подобной наводнению, которая, однако, столь же быстро проходит, как и приходит, действует только разрушающе, но ничего не создает не приводит ни к какому прогрессу во всемирной истории. Прогресс осуществляется только благодаря кавказской расе.


В этой расе, однако, нам следует различать две части — жите­лей Передней Азии и европейцев: с каковым делением в настоящее время совпадает различие магометан и христиан.

В магометанстве ограниченный принцип евреев преодолен расширением его до всеобщности. Здесь Бог больше не рассматрива­ется как у обитателей Дальней Азии, в качестве существующего не­посредственно-чувственным образом, но понимается как единая бес­конечная мощь возвышающаяся над многообразием мира. Магоме­танство есть поэтому в собственном смысле этого слова религия возвышенного. С этой религией находится в полном созвучии харак­тер обитателей Передней Азии, особенно арабов. Этот народ в своем порыве к единому Богу равнодушен ко всему конечному, ко всякому бедствию, щедро жертвует своей жизнью и своими материальными благами; его храбрость и благотворительность заслуживают нашего признания еще и в настоящее время. Но крепко держащийся за абст­рактно-единое дух обитателей Передней Азии не поднимается до оп­ределения, до обособления всеобщего, а следовательно, и до конкретного

46

оформления. Этот дух, правда, уничтожает здесь всякий кастовый строй, господствующий в Дальней Азии, и каждый индивидуум в магометанской Передней Азии свободен; настоящему деспотизму нет места в этих государствах. Политическая жизнь все-таки не при­обретает здесь характера расчлененного организма, не доходит еще до различения отдельных государственных властей. Что же касается индивидуумов, то, с одной стороны, они, правда, величественно ста­новятся выше субъективных, конечных целей, но, с другой стороны, они же в необузданном стремлении рвутся к преследованию именно таких целей, которые затем оказываются у них чуждыми всех форм всеобщего, ибо здесь дело не доходит еще до имманентного обособле­ния всеобщего. Так, наряду с возвышенными настроениями возника­ют здесь величайшая мстительность и коварство.

Европейцы, напротив, в качестве своего принципа и характера обладают конкретно-всеобщим, самое себя определяющей мыслью. Христианский Бог не есть простое неразличенное единство, он троичен; он есть Бог, содержащий в себе различие, ставший человеком и сам себя проявляющий в откровении. В этом религиозном представлении противоположность всеобщего и особенного —мысли и наличного бы­тия — выражены с наибольшей резкостью и тем не менее сведены к единству. Таким образом, особенное не остается здесь покоящимся в своей непосредственности, подобно тому, как в магометанстве; ско­рее, напротив, это особенное определено здесь посредством мысли, как и, наоборот, всеобщее развивается здесь до обособления. Принци­пом европейского духа являются поэтому разум, достигший своего са­мосознания, в такой мере доверяющий самому себе, что он уже не до­пускает, чтобы что-либо было для него непреодолимым пределом, и который поэтому посягает на все, чтобы во всем обнаружить свое присутствие. Европейский дух противопоставляет себе мир, освобож­дается от него, но снова снимает эту противоположность, возвращает обратно в себя, в свою простоту, свое другое, многообразное. Здесь гос­подствует поэтому бесконечное стремление к знанию, чуждое другим расам. Европейца интересует мир, он стремится познать его, усвоить себе противостоящее ему другое, во всех частных явлениях мира со­зерцать род, закон, всеобщее, мысль, внутреннюю разумность. Совер­шенно так же, как и в теоретической области, европейский дух стре­мится и в сфере практической установить единство между собой и внешним миром. Внешний мир он подчиняет своим целям с такой энергией, которая обеспечила ему господство над этим миром. Индивидуум исходит здесь в своих частных действиях из твердо ус­тановленных всеобщих принципов. Государство представляет со­бой в Европе в большей или меньшей мере отнятое у произвола деспота развитие и осуществление свободы посредством разумных учреждений.

47

...Определенный дух народа, поскольку он есть нечто действи­тельное и его свобода существует как природа, содержит с этой при­родной стороны момент географической и климатической опреде­ленности; он существует во времени и по содержанию существенно обладает особенным принципом и должен пройти определенное эти­ми условиями развитие своего сознания и своей действительности, он имеет историю в пределах самого себя. Поскольку он есть ограни­ченный дух, его самостоятельность есть нечто подчиненное; он вхо­дит во всемирную историю, события которой являют собой диалек­тику отдельных народных духов — всемирный суд.

Это движение есть путь освобождения духовной субстанции —деяние, посредством которого абсолютная цель мира осуществля­ется в ней. Дух, первоначально существующий только б себе, приво­дит себя к сознанию и самосознанию и тем самым к раскрытию и дей­ствительности своей в-себе-и-для-себя-сущей сущности, становясь в то же время и внешне всеобщим — мировым духом. Поскольку это развитие существует во времени и в наличном бытии, тем самым представляя собой историю, поскольку ее единичные моменты и сту­пени суть духи отдельных народов. Каждый такой дух как единич­ный и природный в некоторой качественной определенности имеет своим назначением заполнение только одной ступени и осуществ­ление только одной стороны всего деяния в целом.

... Народ без государственного устройства (нация как тако­вая) не имеет, собственно, никакой истории, подобно народам, су­ществовавшим еще до образования государства, и тем, которые еще и поныне существуют в качестве диких наций. То, что проис­ходит с народом и совершается в его недрах, имеет существенное значение и по отношению к государству; частные дела индивидуу­мов всего более удалены от упомянутого предмета, составляющего предмет истории. Если в характере выдающихся индивидуумов известного периода выражается общий дух времени и даже част­ные особенности их служат отдаленными и смутными посредству­ющими моментами, в которых этот дух все еще отражается в более бледных красках, — если нередко даже мелкие особенности како­го-нибудь незначительного события или слова выражают не субъ­ективную особенность, а, напротив, с бьющей в глаза очевиднос­тью и краткостью выражают собой время, народ, культуру (при­чем выбрать подобного рода характерные подробности является уже делом проницательности историка), то множество всякого ро­да других подробностей, напротив, являет собой совершенно из­лишнюю массу, тщательным накоплением которой предметы, до­стойные истории, только подавляются и затемняются; существенная характеристика духа и его времени заключается всегда в великих событиях...

Похожие:

Гегель георг вильгельм фридрих iconГеорг Вильгельм Фридрих Гегель
...
Гегель георг вильгельм фридрих iconРеферат: Георг Вильгельм Фридрих
Австрии в период Контрреформации. Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета...
Гегель георг вильгельм фридрих iconРазвитие личной свободы индивида как основа формирования гражданского общества
«В гражданском обществе каждый для себя цель, отмечал Георг Вильгельм Фридрих Гегель, все остальное для него ничто». 1 Или: «Гражданское...
Гегель георг вильгельм фридрих iconРанние годы: 1770-1801
Георг Вильгельм Фридрих Ге́гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин) — немецкий...
Гегель георг вильгельм фридрих iconГеорг фридрих гендель соломон оратория в 3 актах
Могущественный, сильный, кто управляет землей и небесами и устанавливает порядок во всем
Гегель георг вильгельм фридрих icon«Молодой Гегель» георг лукач сМолодой
Германии. Значительная часть немецкого народа, немецкой интеллигенции в частности, стоит еще на перепутье, и в этих условиях правильное...
Гегель георг вильгельм фридрих iconФридрих Шлегель 1772-1829
Создатель искусствоведения 19 столетия, крупный ученый, кружок йенских романтиков сыграл роль в становлении лит. Германского романтизма....
Гегель георг вильгельм фридрих iconВильгельм фридрих оствальд
Профессор Рижского политехнического училища, потом профессор физической химии Лейпцигского
Гегель георг вильгельм фридрих iconГ. гегель об эмпирическом базисе философии
Гегель обычно воспринимается как адепт спекулятивного, оторванного от опыта философского конструирования. Действительно, Гегель критиковал...
Гегель георг вильгельм фридрих iconКороткие истории из жизни известных химиков
...
Разместите кнопку на своём сайте:
ru.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©ru.convdocs.org 2016
обратиться к администрации
ru.convdocs.org